я 
новый день – ведь день начинается с вечера, с темноты, с раскрытия келим, а 
затем приходит день, что является исправлением келим – «будет вечер и будет 
утро – день один» – каждый вечер при счете Омера мы говорим, что сегодня, 
например, я исправляю такую-то и такую-то сфиру из всех 49 сфирот души: Хесед, 
что в Хесед, Гвура, что в Хесед, Тиферет, что в Хесед, все остальные сфирот, 
что в Хесед, затем – в гвуре, затем – в Тиферет, затем – в Нецах, и так – до 
Лаг ба Омер, который находится в середине и который подписывает все сфирот.

Есть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. О Малхут мы уже 
не говорим. Итак, есть 7 сфирот в Хесед, еще 7 в гвуре, и еще 7 в Тиферет, и 
еще 7 в Нецах – всего 28, и еще 5 – это сфирот от Хесед до Ход, что в Ход. Ход 
– это Малхут Зеир Анпина, в Малхут дэ-Малхут Зеир Анпина мы отсекаем света. И 
если мы дошли с исправлениями до сих пор, то есть исправили все предыдущие 
сфирот, то дальше Малхут Зеир Анпина и Есод, что является суммой всего, что 
есть в Зеир Анпине, а Малхут будет получать все, что здесь есть, если дошли до 
33 сфиры – закончили все. Это праздник Лаг ба Омер, и мы уверены, что далее все 
света войдут внутрь келим, и будут завершены все исправления на весь парцуф 
Зеир Анпина. Это то, что касается праздника Лаг ба Омер.

Затем мы достигаем 49 сфирот, входим в Малхут – это праздник, который 
называется Дарованием Торы, Шавуот. Получаем Тору. Далее происходит в точности 
то, о чем повествуется в Торе, о том порядке, в соответствии с которым мы 
продвигаемся.

И несмотря на то, что келим разбились еще в мире Некудим – это разбиение миров, 
а потом в мире Ацилут произошло разбиение душ, когда разбился Адам а-Ришон.

Мы должны пройти те же состояния, которые соответствуют разбиению келим, как 
будто у нас есть нечто целое, и мы точно не знаем, что это такое, и хотя мы это 
чувствуем и постигаем в общем, но чтобы постичь, почувствовать его и приобрести 
на самом деле полностью, нам необходимо достичь корня разбиения.

Это похоже на то, что нечто разбилось у меня в руках. И человек приходит к 
этому. И тогда, несмотря на то, что с помощью исправления человек получает Тору 
и раскрытие Творца, он затем приходит к состоянию, когда, как будто находится в 
процесс разбиения.

Когда Моше, как описывается в Торе, поднялся на гору Синай (гору Ненависти), 
народ сделал Золотого тельца из келим, из желаний, света Хохма, больших желаний,
 желания получать. А когда Моше, то есть свойство Бины в человеке, которое 
находится в слиянии с Творцом, спустился с горы Синай, все прочие его свойства 
пока что находились в состоянии – под горой, в связи с клипот.

Разбиение первых скрижалей произошло в период от Шавуот до 17 тамуза, это 
соответствует первому разбиению мелахим, разбиению царей ДАХГАТ (Даат, Хесед, 
Гвура, верхняя часть Тиферет), или первому разбиению Адам а-Ришон. Затем мы 
ждем до первого дня месяца Элюль, когда вновь появляется связь с Высшим светом 
– это когда Моше во второй раз поднимается на гору Синай и получает вторые 
скрижали.

Есть разница между первыми и вторыми скрижалями. Всегда первое разбиение – на 
келим Хохма, а второе – на келим Хасадим. Как и разбиение Первого Храма – было 
на мохин дэ-Хая, а Второго Храма – на мохин дэ-Нешама, дэ-Хасадим.

То же самое и здесь: вторые скрижали, которые получает Моше, когда во второй 
раз находится в соприкосновении с раскрытием духовного, это раскрытие уже иное. 
И во вторых скрижалях уже нет той силы Торы, которая была в первых, потому что 
на самом деле необходимо получать Тору именно так, как она пришла во второй раз,
 когда она готова для исправления ВАК келим.

Моше во второй раз спускается с горы, после того, как находился там 40 дней 
(это было и в первый и во второй раз). 40 – это символ Бины, и это буква мэм, 
форма которой говорит нам о Бине, когда человек входит в эту букву. Есть мэм и 
самех – две особые буквы, и когда человек находится внутри мэм или самех, он 
находится внутри свойства буквы, которая окружает его со всех сторон, и такова 
ее природа. Самех и мэм – эти буквы относятся к свойствам Бины, и если человек 
доходит до этого уровня, свет Хасадим хранит его, и он уверен, что находится в 
состоянии, когда никакое желание получать не может ввести его в заблуждение и 
привести к разбиению или к греху.

Во второй раз Моше спускается с горы Синай в Йом Кипурим. Те келим, которые 
открываются в Йом Кипурим, – это келим, готовые к Гмар Тикун, но еще не