рения, ввиду отсутствия средней линии, сочетающей наслаждение ор Хохма с 
правильным намерением его получения – ор Хасадим. Пурим же олицетворяет собой 
наличие ор Хасадим, называемый МАН, полученный от молитв и поста. Шавуот – 
средняя линия, получение Торы.





******


Тора называется «Наукой жизни», так как она дает жизнь – раскрытие света Хохма 
в желании получать. Это может быть, только если рацон лекабель получает 
исправление светом Хасадим, намерение отдавать. Только если левая линия может 
соединиться с правой и быть как средняя.

Что такое средняя линия? В природе нет средней линии, такого не существует, 
есть Творец и творение, природа Творца и природа творения. Средняя линия – это 
то, насколько творение может исправить себя и стать подобным Творцу. То есть, 
средняя линия находится в творении. На языке сфирот это называется, что есть 
тет-ришонот – свойства Творца и Малхут – свойство творения. И насколько Малхут 
может быть подобна девятити первым сфирот в своих действиях – это будет 
называться средней линией.

В соответствии с исправлением Малхут у нас есть праздники – хагим. Хаг – от 
слова мехуга – циркуль, как бы кружащий, который возвращается на каждой ступени.
 Это состояние продлится до Гмар Тикун, Конечного Исправления, и тогда 
прекратятся все праздники, и наступит постоянное состояние, а до тех пор у нас 
есть этапы соответствия между тет-ришонот и Малхут, между левой линией и правой.

В Гмар Тикун не будет средней линии, ведь не будет ни правой, ни левой, а будет 
только одна единая линия. Степень раскрытия света Творца внутри творения, 
степень одеяния Творца в творение называется средней линией. После Конечного 
Исправления это раскрытие Творца и получение света будет безграничным.

Вопрос: Правая и левая линии – это относится к намерениям или 
желаниям?
Мы говорим о двух типах природы – природе Творца и природе творения. Мы не 
можем изменить природу, но мы можем уподобить природу творения природе Творца с 
помощью намерения отдавать – намерения аль менат леашпиа использовать природу 
Творца.

У Творца нет разделения на деяние и намерение, у Него есть только действие. Мы 
и о Его действии говорим, что это действие отдачи – дэ-ашпаа с намерением ради 
отдачи. Но если нет ничего, с чем бы можно было это действие сравнить, то даже 
невозможно сказать, что это аль менат леашпиа, а просто это действие, 
направленное на творение, в котором нет никакого намерения получить что-то 
обратно, взамен.

Мы не можем этого себе представить. Но если творение использует свое желание 
получать, для того чтобы сделаться подобным Творцу, уподобиться Ему по 
конечному действию, по результату действия, то в творении будет и действие, и 
намерение.

Первоначально в творении не создано намерение, а есть у него только действие – 
получать, наслаждаться, и оно называется животным действием. Неживая, 
растительная, животная стадии производят это действие без осознания намерения. 
Медабер – уровень говорящего, человек, начинает ощущать чуждость этого действия,
 и поэтому есть у него зависть, животная страсть, желание к почестям, то есть, 
остальные стадии развития желания получать.

И самое главное, что у него есть ощущение Дающего. В той мере, в которой 
человек ощущает Дающего, и развивается у него намерение. Если бы мы не 
чувствовали Дающего, то было бы у нас намерение насладиться, как у всех, 
находящихся в этом мире.

Желание наслаждаться мы называем лекабель аль менат лекабель– получать с 
намерением получать. Но на самом деле, это даже не аль менатлекабель, ведь аль 
менат лекабель – это клипот, которые знают, что такое леашпиа, но при этом они 
хотят получать.

Намерение отдавать или намерение получать может быть только в ощущении Дающего, 
ощущении Хозяина, когда ясно человеку, чего он хочет: получить или отдать. И 
тогда есть у него удачный случай и возможность использовать свое желание 
получать или так, или так.

До того, как мы приходим к состоянию ощущения Хозяина, нет у нас ни аль менат 
лекабель, ни аль менат леашпиа, а только детские игры, время подготовки, 
которое мы должны пройти, чтобы накопить различные решимот на будущее. А 
намерение получают от ощущения Дающего, от ощущения чужого, другого, отличного 
от себя.

В этом мире, пока я не перейду махсом, я не чувствую другого, я не ощущаю вне 
себя ничего, настолько мой рацон лекабель не развит. Когда я не чувствую ничего,
 что вне меня, то у меня нет никакого развития намерения.

Относительно кого оно будет развиваться – намерение аль менат лекабель или аль 
менат леашпиа – если я вне себя никого не чувствую? Это подобно младенцу, 
которого не заботит никто другой, и он не в состоянии почувствовать никого, 
кроме себя. Так и мы, действительно не в состоянии почувствовать другого, как 
дающего или как получающего. Поэтому мы и не можем