родолжают делиться, вследствие чего число образовавшихся 
душ увеличивается до бесконечности. Поднимаясь обратно вверх, я должен собрать 
и соединить воедино осколки разбившейся души.

Получается, что в собственной душе мне по сути нечего исправлять. Исправиться я 
могу лишь тем, что отменю себя относительно всех остальных, соберу и сплочу 
части других душ в себе. Мой экран выстраивается за счет того, что я могу 
слиться, несмотря на свой эгоизм, с каждым, и этим я исправляю себя.

Отсюда вытекает правило: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Казалось 
бы, кто такой этот «ближний» – некто чужой, и нет в нем никакой надобности, 
ведь я, вроде как, должен слиться с Творцом, а, значит, и любить Его. Что проку 
в том, что Он создал еще тысячи людей вокруг меня, сделал бы 
одного-двух…
Дело в том, что я обязан относиться с любовью, как к самому себе, ко всем 
народам и каждому живущему в мире, и пока я не установил такие отношения 
абсолютно со всеми, считается, что я еще не исправлен. Это вообще нелегко 
понять. Если я еще не закончил исправлять свое отношение ко всем душам, 
находящимся на моем уровне, таким образом, что каждая из них близка мне, как я 
близок сам себе, значит, я на этом уровне не исправил свое желание, и, 
следовательно, не могу подниматься дальше, ведь все мы в итоге должны 
объединиться в общее кли.

Таким образом, совместная работа побуждает каждого из нас к исправлению, однако 
свое личное исправление человек делает сам.

Вопрос: Что значит «тхунот» (природные свойства, изначально заложенные, 
запрограммированные в человеке) и «мидот» (свойства, которые человек должен 
приобрести 
сам)?
«Тхунот» – качества, наклонности, с которыми я родился. У каждого из нас есть 
комплекс, совокупность свойств, личных качеств, с которыми он явился на свет, и 
до самой его смерти, через сто лет они останутся теми же, характер невозможно 
изменить. Мы можем подавить свой характер, выпячивать некоторые свои качества, 
по разному применять их, используя в той или иной степени; но такая «обработка» 
своих природных качеств, не исправляет их, а лишь портит.

Настоящее исправление заключается в том, чтобы, оставив свои природные свойства 
такими, как есть, постоянно работать над «масахом», то есть, строить намерение 
на использование своих природных свойств. Если я использую их ради Творца, 
значит сделал на них исправление.

Hи одно качество, используемое с намерением насладить Творца, не может быть 
плохим, и наоборот: любое качество, используемое ради себя, не может быть 
хорошим. Таким образом, одни и те же свойства, могут быть хорошими, если они 
направлены на служение Творцу, и плохими, если направлены на самоуслаждение.

Отсюда следует, что необходимо исправлять не свои природные качества, а 
намерение: ради кого я их использую. Бааль Сулaм поясняет, что даже такие 
высокие свойства, как правда и милость, мир и справедливость, не являются ни 
плохими, ни хорошими, все зависит от их использования.




2.17 Врата намерений. Урок 1 (АРИ, «Шаар 
а-Каванот»)


(Ночной урок 2 Апреля 2002 
года)


И следует тебе знать, что души – подобны золоту, создающемуся в чреве земли. И 
когда добывают его, полно оно мерзости и шелухи, и нельзя его оценить, и нет у 
него ни звания золота, ни великолепия, пока не наполнится мудростью «ювелир» и 
не отделит шелуху от серебра – раз за разом, очищение за очищением. Одно не 
такое, как другое.

То есть, все зависит от уровня чистоты, до которой можно довести, исправив, 
каждую частичку. И с каждым очищением постепенно очищается – покуда вся шелуха 
не отделится от золота. И тогда становится видно, что это – золото! Так же и по 
отношению к душам. Ибо из-за греха Адама смешалось добро со злом.

В каждой душе и в каждой мысли, в каждом желании – во всей глубине каждой мысли 
и каждого желания – перемешаны добро и зло. До такой степени, что невозможно 
отделить одно от другого. То есть, я не знаю, при помощи какой мысли и какого 
желания я могу прийти к Цели творения – да и ее по этой же причине я не ощущаю, 
не вижу и не могу определить: вот 
она!
Если бы я уже сейчас видел, какова истинная Цель… Но я вижу лишь состояние, в 
котором сейчас нахожусь, – да и в нем я ориентируюсь при помощи своих желаний, 
и видение мое ложно. И ни одной точки, находящейся впереди, я не вижу. И всякий 
раз, даже если и могу определить один свой шаг, то на следующей ступени 
раскаиваюсь и строю на его основе уже другой 
шаг…
Так на самом деле человек и продвигается: каждая последующая ступень аннулирует 
предыдущую. В духовном это называется: «отходы высшего становятся пищей для 
низшего». Малхут