степени они правы… Однако самооткрытие может идти дальше и даже может 
освободиться от всякой формы или действия Природы.

Когда внутри нас возникает полная тишина и полное спокойствие, уже больше не 
зависящее от поверхностных движений, тогда мы можем осознать нашу духовную 
сущность; наше существо превышает тогда даже индивидуальную Душу, оно 
распространяется в космос, превосходит все природные формы и действия и 
восходит в безграничную трансцендентальность.

Такое освобождение нашей духовной части и составляет решительную стадию в 
духовной эволюции Природы».

3. Представление об эволюции,которое развивает Шри Ауробиндо, в определенном 
отношении может быть противопоставлено представлению о развитии(генезису). Что 
характерно для понятия эволюции? Во-первых, идея Природы, ведь эволюционируют, 
как правило, именно природные образования – космос, органический и растительный 
мир, живые существа (виды). Во-вторых, для эволюции важна идея трансформации, 
перестройки того целого, которое эволюционирует. Например, в теории эволюции 
видов принимается, что одни органы организма развиваются, а другие деградируют, 
что изменение одних «частей» организма влечет за собой перестройку других, что 
возникают новые уровни организации и иная субординация этих «частей». В-третьих,
 в качестве скрытой предпосылки представление об эволюции содержит идею 
реализации(раскрытия и выявления) тех возможностей и условий, которые уже 
заложены в природе эволюционирующего объекта. Виды эволюционируют в той мере, в 
какой исчерпываются и реализуются возможности, существующие в самом организме и 
в окружающей его среде.

Для понятия развития (генезиса) характерны иные признаки. Развивается не 
Природа, а Культура, или Дух, причем не путем выявления заложенных в них (или 
их окружении) возможностей и условий (это лишь один из моментов развития), а в 
ходе возникновения принципиально новых феноменов и структур и последующей 
кардинальной перестройки всего развивающего целого, т. е. путем образования 
нового целого. В этом смысле развитие есть не переорганизация и трансформация 
одного целого (как в случае эволюции), а создание ряда новых целых, связанных 
между собой в акте порождения и генетической преемственностью. Например, 
Культура не эволюционирует, а развивается на основе технических и 
интеллектуальных изобретений, открытия новых земель, природных материалов, 
освоения экологических ниш, взаимодействия и взаимовлияния разных культур, 
создания организаций и социальных институтов, выдвижения и реализации разных 
моделей и идеалов (строительство, войны, развитие хозяйства и т. п.). Любой из 
этих в каком-то смысле случайных факторов может дать неожиданный результат, 
принципиально изменить текущие процессы, повлиять на равновесие сил и процессов 
в Культуре. Каждый раз равновесие сил только частично является результатом 
предшествующей культуры, в основном же это уникальное сочетание и 
взаимодействие всех перечисленных факторов и условий, к которым добавляются 
принципиально новые, приходящие как бы со стороны.

С точки зрения выстроенной оппозиции (Эволюция – Развитие, Природа – Культура) 
можно пояснить также различие западной и восточной мысли и замысел Шри 
Ауробиндо. Дело в том, что для восточной мысли чужды как идея Развития, так и 
идея Культуры. Возможность установить аналогию всего со всем, а также 
отсутствие идей миростроительства (творения) и мироспасительства (обновления) 
не позволяют восточному сознанию осмыслить как феномен культуры, так и тесно 
связанный с ним процесс развития. Допускается не преобразование целого и 
создание на почве старого принципиально нового, а плавное или квантованное 
изменение одного целого – Природы или Космоса. При этом и духовные явления – 
Сознание, Дух, Душа – осмысляются и трактуются в той же системе умозрения: они 
только эволюционируют. Хотя Душа и может квантовано изменяться в эволюционном 
процессе «перерождения», но она остается все той же Душой. Хотя Дух и Сознание 
изменяются в ходе эволюции, но они неизменны в стоячей волне «эволюции – 
инволюции». («Для полной духовной трансформации необходимо постоянное 
восхождение от низшего сознания к высшему и постоянный спуск высшего сознания в 
низшую природу» («Божественная жизнь»).
)
Ход размышления Шри Ауробиндо мог идти следующим образом. Чистый Атман – это и 
Природа и Дух одновременно, следовательно, они включены в эволюционный процесс. 
Но изменяется, собственно, не Чистый Атман (Божество, «Я»), а человек, его тело,
 органы, «части» (ощущения, эмоции, ум). Поэтому в эволюционном процессе должны 
перестраиваться тело, органы и «части» человека. Но в каком направлении? В 
направлении выявления, раскрытия Чистого Атмана, который до поры до времени 
пребывает в скрытом, связанном состоянии. («В этом эволюционном процессе 
психическое существо еще завуалировано, скрыто (умом, жизнью, телом); еще не 
может выйти на первый план и стать мастером своей Природы; таким образом, 
Пуруша на время принуждена подчиняться господству Пракрита».) Следовательно, 
перестройка тела, органов и «частей» челове