или психотехнику йоги), а эволюционным.В этом, вероятно, 
вся суть и новизна доктрины Шри Ауробиндо. До него приход к Атману-Браме 
мыслился как прямой трансцендентальный акт и контакт (подобно тому как в 
христианстве во время Страшного суда мертвые восстанут из гробов и предстанут 
перед очами Господа, причем уже нельзя будет усомниться, кто перед тобой, «ибо 
как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет 
пришествие Сына Человеческого» («Евангелие от Матфея»).

Шри Ауробиндо, вероятно, под влиянием европейской философии природы и 
эволюционных теорий разрабатывает доктрину, по которой приход к Чистому 
Атману-Браме, мыслимому как идеал и реальность одновременно, совершается в ходе 
эволюции Природы. При этом Атман (его Шри Ауробиндо называет «Пуруша»), 
скрывавшийся вначале на заднем плане личности, за ее «эго» и физической 
природой (Пракрити), постепенно выходит на первый план, овладевает событиями и 
навязывает Пракрити новую форму жизни.

«Однако есть еще другой, невидимый фактор – перевоплощение, прогресс Души, 
совершаемые поднятием с одной ступени на другую, к высшим стадиям бытия 
телесного и умственного. В этом движении психическое существо еще завуалировано,
 скрыто (умом, жизнью и телом), даже в человеке – сознательном, умственном 
существе, оно еще не в состоянии проявиться полностью, так как еще не может 
выйти на первый план и стать мастером своей Природы; таким образом, на время 
Пуруша принуждена подчиниться господству Пракрити.

Однако в человеке психическая часть личности развивается гораздо быстрее, чем в 
низшем строении. Приходит время, когда душа приближается открыто к выходу и 
становится мастером своей инструментации в Природе. Это обозначает, что скрытый 
внутри Дух, добрый гений, Божество, собирается появиться, и когда оно выйдет, 
не подлежит сомнению, что оно потребует более духовной жизни, как уже произошло 
на умственном уровне, под влиянием внутреннего психического существа.

Приход человека к состоянию Чистого Атмана, превращение его в основную 
реальность жизни и есть, по мнению Шри Ауробиндо, цель эволюции.

Поддерживать жизнь – это наша первая обязанность и занятие, но только отправная 
точка, так как поддержка несовершенной жизни, полной страдания, не может быть 
достаточной целью нашего существования… Познать свою душу и отождествиться с 
ней – должно стать основой нашего настоящего 
бытия…
Чтобы достигнуть такого полного преобразования, сознание должно переместить 
свой центр и свою неподвижную и динамическую позицию с поверхности в свое 
внутреннее существо.

Мы находим основу нашей мысли, чувств и действий только внутри себя.

Оставаться на поверхности и только получать указания от внутреннего существа и 
следовать ему еще недостаточно для полного преображения природы. Необходимо 
перестать быть внешним и стать внутренним, Пурушей».

Здесь может возникнуть закономерный вопрос: а не приписываем ли мы 
представлениям Шри Ауробиндо иной смысл, ведь в его работах говорится о Пуруше, 
Душе, Психическом существе, а не о Чистом Атмане? Думается, что нет. И это 
подтверждает его рассуждение о душе (может быть, в другой терминологии), 
которая, с одной стороны, поддерживает индивидуальную жизнь и ее «части» (ум, 
эмоции, ощущения, желания), управляет ими, а с другой – независима, отделена от 
них, вечна и бесконечна. Интересно, что это рассуждение напоминает как 
определения Брамы («не это, не это»), так и поучения Будды, утверждавшего, что 
«Я» не совпадает ни с одной из «частей» человека. Шри Ауробиндо в «Божественной 
жизни» 
пишет:
«Наши мысли и воля способны отделиться от ощущений, импульсов, желаний, эмоций 
и сделаться независимыми от них, наблюдая их или контролируя их, санкционируя 
или отменяя их действия… Вначале Душа человека не является также чем-то совсем 
отделенным от Ума и умственной жизни; ее действия уже включены в умственные 
процессы, и нам они представляются, как умственные и эмоциональные движения. 
Умственный человек не сознает, что его Душа находится позади Ума и жизненных и 
телесных процессов и что в действительности она отделяется от них и может 
наблюдать и контролировать их действия и развитие.

На самом деле это как раз то, что может и должно произойти по мере развития 
внутренней эволюции. Это как раз и есть замедленный на долгое время, но 
неизбежный шаг в нашей эволюционной 
судьбе…
Возможен решительный выход, когда человек отделяет себя от мысли и видит себя 
во внутренней тишине как Дух; или же отделяет себя от жизненных движений, 
желаний, сенсаций, импульсов, сознает себя как Дух, поддерживающий жизнь; или 
же отделяет себя от тела и сознает как Дух, воплощенный в Материю.

Таким образом, человек открывает себя как сознательное существо, как Пуруша, – 
утонченное „Я“, поддерживающее плоть.

Многие принимают это как достаточное открытие настоящего „Я“, и до известной