в ее свете.

И назвал я этот комментарий „Сулам“ [Лестница], дабы показать, что 
предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой 
прекрасная вершина, то не хватает только лестницы подняться к ней, и тогда в 
твоих руках все сокровища мира. Но лестница не является целью сама по себе, 
потому что если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не 
выполнишь требуемое и задуманное.

Так и с моим комментарием к „Зоару“: целью моей не было разъяснить всю глубину 
„Зоара“ так, что невозможно было бы выразить большего, а указать путь и сделать 
из этого комментария руководство к действию для каждого человека, чтобы смог он 
с его помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть суть книги „Зоар“. Только 
в этом заключается цель моего комментария»[23].

После выхода в свет книги «Перуш а-Сулам» рав Й. Ашлаг получил имя «Бааль 
Сулам» (иврит – букв. «обладатель лестницы» [в духовный мир]), как принято 
среди мудрецов Торы называть человека не по его имени, а по его наивысшему 
достижению.

Посвятив всю свою жизнь обучению и распространению науки каббала, оставив после 
себя драгоценный материал, в котором изложена вся современная каббалистическая 
методика, величайший каббалист XX в., Бааль Сулам, умер в 1954 г. Его дело 
продолжил старший сын – рав Барух Ашлаг.

Лишь спустя 50 лет после смерти Бааль Сулама академический мир начал совершать 
робкие попытки в исследовании его трудов, несмотря на то, что все его книги 
находились в свободном доступе на полках университетских библиотек уже многие 
годы. В декабре 2004 г. израильский государственный университет им. Бен-Гуриона 
совместно с государственным университетом «Бар-Илан» и Институтом исследования 
каббалы им. рава Ашлага (AshlagResearchInstitute) собрали первую академическую 
конференцию, посвященную Бааль Суламу и его деятельности, в которой приняли 
участие ведущие израильские академические исследователи каббалы и представители 
различных школ учеников Ашлага. За год до этого факультет философии 
университета «Бар-Илан» принял первую докторскую диссертацию, посвященную идеям 
Бааль Сулама.

Доктор Ави Элькаям, специалист в области исследования каббалы из университета 
«Бар-Илан», видит в признании, пусть и позднем, значимости рава Й. Ашлага 
академическим миром исправление исторической ошибки, допущенной теоретическими 
исследователями каббалы. «Уже сейчас мы можем сказать совершенно точно, – 
говорит Элькаям, – что это было недальновидно со стороны Гершома Шолема не 
разглядеть новаторства Ашлага… Рав Ашлаг строит в нас понимание социальной 
справедливости, основанное на каббалистическом социально-научном подходе. Чтобы 
хорошо понять Ашлага, нужно посвятить этому многие годы, с утра до вечера. Мы 
все, весь академический мир, находимся еще только в начале начал, мы все пока 
еще „в пеленках“во всем, что касается Ашлага»[24]. Его коллега из университета 
им. Бен-Гуриона, доктор Боаз Хус, добавляет: «Ашлаг абсорбирует в каббале 
понятия современного мышления. Марксистские идеи, например, превращаются в 
каббале Ашлага в часть „диалектической лестницы“, ведущей к общественному 
избавлению. В изложении Ашлага вся каббала воспринимается как модель 
прогресса»[25].

Доктор Тони Лави, автор первой докторской диссертации по наследию Бааль Сулама, 
видит причину уникальной притягательности каббалы Ашлага в открываемом ею пути 
к самореализации личности. «Система Ашлага, – говорит он, – дает человеку 
практические инструменты для того, чтобы в любой ситуации, в какой бы он не 
находился, взглянуть на себя и понять, где он находится с точки зрения 
духовности. Она предлагает концептуальную, совершенную систему. В течение 
десяти лет каббала Ашлага распространится не только на весь Израиль, но и на 
весь мир»[26].

Последним звеном в цепочке великих каббалистов древности, находящимся буквально 
на стыке прошлого и будущего поколений, стал старший сын Бааль Сулама – рав 
Барух Ашлаг (сокращенно Рабаш).

Рав Барух Ашлаг родился в 1906 г. Еще подростком он переехал с отцом из Польши 
в Иерусалим и всю свою жизнь учился у него. После смерти Бааль Сулама Рабаш 
продолжил его дело: полностью издал комментарий «Сулам» и остальные рукописи 
отца, а затем начал писать статьи, в которых изложил четкую методику внутренней 
работы человека, стремящего постичь истинную реальность, чего не сделал ни один 
каббалист до него. В этих статьях он дал подробное описание всех этапов 
духовного пути человека – от его начала и до конца. Впоследствии из них был 
составлен пятитомный сборник «Этапы постижения» [ShlaveiHa-Sulam]. Кроме того, 
Рабаш передал нам свои уникальнейшие записи объяснений духовных состояний 
человека, полученных им от отца, которые он так и назвал – «Шамати» [Shamati] 
(иврит – «Услышанное»).

Рабаш умер в 1991 г. Его книги наряду с трудами Бааль Сулама являются самым 
необходимым материалом по науке каббала, изучение которого раскрывает перед 
человеком истинную картину окружающей действительности и выводит его на 
качественно иной, высокий уровень осознанного, разумного существования в 
гармонии с природой при полной реализации выс