увственное стремление к слиянию с Творцом, 
просуществовал только до середины XIX в.

Задачей Бааль Шем-Това являлось духовное развитие масс. Вследствие 
продолжающегося эгоистического развития человека, перехода от феодального строя 
к капиталистическому, начинающейся эпохи Просвещения, необходимо было 
предоставить в распоряжение людей, задающихся вопросом о смысле жизни, методику 
ее познания – науку каббала. Причем, преподнести ее в форме, приемлемой для 
широких кругов общества. Бааль Шем-Тов мечтал «просеять народ» и выбрать из 
него достойных для постижения каббалистических знаний. В распространении 
каббалы он видел возможность духовного вознесения человечества на новую, высшую 
ступень существования. В каббале он видел силу, способную обуздать человеческий 
эгоизм.

Если овладение каббалистическими знаниями требовало от человека больших усилий, 
и поэтому они не были доступны для широких масс, то хасидские сочинения были 
более доступными. Современный язык видных хасидских авторов, их склонность к 
сентенциям и афоризмам, отказ от каббалистической символики, изложение 
чувственное, легкое, ясное сделали хасидскую литературу популярной среди масс.

Многие считают, что хасидизм представлял собой попытку преобразовать или 
переосмыслить мир каббалы, чтобы сделать его доступным для масс, но Бааль 
Шем-Тов прекрасно понимал, что этот мир открывается только созревшим для его 
раскрытия и уж вовсе не находится на уровне развития желаний масс.

Хасидизм является упрощенным для масс учением, включающим в себя элементы 
каббалы, которые могут быть поняты народом. Исправление природы человека 
сводилось к более чувственному исполнению заповедей, утверждалось, что служение 
Творцу в рассеянии среди других народов предпочтительней, чем в земле Израиля. 
И по сей день отголоски этого ощущаются в отношении хасидов к государству 
Израиль. Основа каббалы – возвращение исправленных душ в земную и духовную 
землю Израиля – лишилась своей опоры.

Ученики Бешта стали родоначальниками хасидских династий. Вначале, в первых 
поколениях, руководство хасидскими группами передавалось от учителя к его 
главному ученику. Но затем, по мере угасания внутреннего духовного огня в 
хасидизме, руководство группами хасидов стало переходить автоматически от отца 
к сыну. Этим хасидизм полностью снизошел с уровня духовного на уровень 
народного движения.

Великим последователем Бешта был рабби Дов-Бер (Магид из Мезричь). В его 
сочинениях традиционная каббала возносится на чувственный уровень, обретает 
новую жизненную силу.

Оригинальная интерпретация каббалы обретает свое место в учении рабби 
Шнеур-Залмана из Ляд (Алтер Ребе) (1745-1812), получившем название «Хасидизм 
Хабада», где учение каббалы предстает в виде мистической психологии: через 
погружение в себя, человек проходит ощущения этого мира и проходит далее, в еще 
более внутреннем постижении себя, – в ощущения мира духовного, вплоть до 
слияния с Творцом. Следует заметить, что ни один из учеников Магида из Мезричь, 
среди которых был и основатель хасидизма Хабада, впоследствии не был согласен с 
этим учением.

Была ли достигнута цель основателя хасидизма, великого Бааль Шем-Това в 
создании этого движения? Временно – несомненно, была: это учение возбудило к 
духовному возрождению на несколько сот лет огромные массы и родило немало 
великих каббалистов и каббалистических групп. Но вместе с проникновением в 
каббалу особых, ищущих личностей, чего и желал Бааль Шем-Тов, остальные 
верующие больше не нуждались в этой методике: хасидизм, как они понимали, 
полностью заменял ее (ошибочное мнение, бытующее вплоть до наших дней).

Несомненно, исправление природы с эгоистической на альтруистическую невозможно 
без соблюдения точных законов каббалы в ее изучении и практике. Поэтому 
хасидизм следует разделять на индивидуальный, где он оставался чистой каббалой, 
и массовый, народный – призванный морально поддержать религиозные массы, где 
благочестие, смирение, милосердие проявлялись в исполнении заповедей нарочито 
внешне, как индивидуально, так и социально. Замена изучения истинных 
каббалистических первоисточников на внешнее подражание поведению праведника[20] 
постепенно низвела хасидизм до уровня игры в праведность. Поскольку ученость 
утратила прежние величие и ценность, хасидизм быстро стал популярным в простом 
народе. Многие великие каббалисты того периода (конец XVIII – первая половина 
XIX в.), в числе которых был рабби Мендель из Коцка, резко критиковали 
хасидские общины за предпочтение сентиментальных религиозных переживаний 
изучению законов мироздания. Под влиянием рабби Менделя ученость постепенно 
вновь стала почетной и желательной.

Противоречие исходило из цели, преследуемой основоположником хасидизма Бештом,
 – привести в каббалу как можно больше внутренне созревших молодых учеников. 
Это вынуждало первых руководителей хасидизма быть близкими к жизни общества, 
что в последствии привело к понижению уровня главы общины: массы стали 
требов