и ответственное лицо – 
«сотворил», «содержит», «управляет», «судит», «воздает» и т. д.

Бог Феофана нравственно настолько постоянен в своих действиях, что его действия 
проявляют себя в обычной жизни почти как законы природы.

«Когда душа взойдет к совершенству Духа, – пишет вслед за св. Макарием Феофан,
 –совершенно очистившись от всех страстей, и, в неизреченном общении пришедши в 
единение и растворение с Духом Утешителем и сорастворяемая Духом, сама 
сподобится стать духом; тогда делается она вся светом, вся – ком, вся – 
радостию, вся – успокоением, вся – любовию, вся – благодатию и добротой».

Но ведь это и есть «полет в себя», конечная цель эзотерических усилий, когда 
эзотерик попадает в истинный мир своего учения (душа «сама сподобится стать 
духом»), где внутренний, преобразованный работой мир эзотерика расширяется до 
внешнего, становится на место внешнего. В эти поистине счастливые и волшебные 
для эзотерика моменты реализуются все его идеалы (человек становится светом, 
духом, радостью, успокоением, милосердием, благодатью, добротой), причем не 
только умственно, но и реально.

Однако для достижения этой конечной цели нужно пройти долгий и трудный путь. 
Необходима решимость посвятить свою жизнь служению Богу и уже при жизни обрести 
земной рай (таков православный, исихастский вариант спасения). Нужно особое 
рвение и «ревность» вдостижении этой цели, т. е. эзотерическая установка на 
кардинальное изменение себя и достижение эзотерического спасения. Необходима 
молитва как форма медитации. Нужна постоянная устремленность к Богу «и 
совершенствование себя в Боге», с одной стороны, и аскеза, а также исключение 
желаний и страстей, не отвечающих эзотерической реальности, – с другой.

«Не смешивайте, – пишет Феофан, –ревность с ревностию. Ревность духовная вся 
истощается на угождение Богу и спасение души; она преисполняется страхом Божиим 
и непрестанное хранит внимание к Богу, всячески заботясь ничего не допустить ни 
в мыслях, ни в чувствах, ни в словах, ни в делах, что бы не было угодно Богу… 
Хотите ли поскорее вступить в рай сей? Вот что делайте: когда молитесь, не 
отходите от молитвы, не возбудив в сердце какого-либо чувства к Богу… Страсти 
бейте и извнутри, и вовне, а добрые стороны свои воспитывайте, давая им простор 
и упражнение. Главное тут молитва. Об ней уже была речь. За нею следует труд 
доброделания. И об этом была речь, когда вы замышляли о каких-то широких целях 
жизни. А вместе с сим должны идти душеспасительные чтения и беседы, и 
исполнение чинов церковных, и подвиги самоумерщвления – отказывать себе, когда 
нужно, понемногу в пище, в сне, в увеселениях и во всяких утехах самоугодия, и 
держать себя в постоянном самопротивлении и самопринуждении».

В этом пункте могут возникнуть естественные вопросы: а почему все это не 
религиозная жизнь именно в варианте исихастского православия? Почему это 
эзотеризм? Потому, что важно не только то, что речь идет о Боге, о молитве и 
борьбе со страстями, но и как Бог понимается (а он трактуется двояко: и 
религиозно – как личность, и эзотерически – как особая природа), какую роль 
играет молитва (она позволяет переходить из земного мира в мир эзотерический – 
рай при жизни), что собой представляет борьба со страстями (переделку 
человеческого существа в существо духовное, эзотерическое). И молитва, и вера в 
Бога, и аскеза могут быть проявлением не только религиозных мироощущения и 
жизни, но также эзотерических. Эзотерическое мироощущение Феофана проявляется 
также в почти научной трактовке природы духовности и духовного взаимодействия 
людей с ангелами – как эфира, особой световой энергии (идеи эфира, так же как и 
психологические представления, разрабатывались как раз во второй половине XIX 
столетия).

Близка к эзотерической – а именно, к учению о карме – идея зависимости судьбы 
человека после смерти от тех добрых дел, которые он сделал при жизни.

«Эту жизнь Бог нам дал, чтобы мы имели время приготовиться к той. Эта 
коротенькая, а та конца не имеет. Но хоть она и коротенькая, а в продолжение ее 
можно заготовить провианту на целую вечность. Всякое доброе дело туда отходит 
как вклад небольшой; из всех таких вкладов составится общий капитал, проценты с 
которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечность. Кто больше 
пошлет туда вкладов, того содержание будет богаче; кто меньше, того и 
содержание будет менее богато.