творения, существует только 
Творец!»[195]
Наконец, в состав науки каббала входит теория. Как правило, теория в науке 
выполняет следующие функции: задает и описывает определенную предметную область 
(ее объекты и факты), позволяет разрешить поставленные наукой проблемы, 
обеспечивает решение связанных с проблемами задач, причем знания теории должны 
быть получены на основе принятых в данной науке способов доказательства и 
критериев строгости. Ясно, что проанализированные здесь особенности 
каббалистического дискурса позволяют понять характерные для каббалы способы 
доказательства и критерии строгости. Объяснительный И-план показывает, что в 
каббалистической теории, действительно, описывается очерченная каббалистами 
предметная область и разрешаются основные проблемы, волнующие каббалистов и 
многих других людей. А именно, как возник мир и человек, каково происхождение 
зла и эгоизма, какие ступени эволюции проходят души людей, кто может 
рассчитывать на более быстрое развитие и спасение, каковы механизмы 
взаимодействия Творца и творения и др. Добавим в качестве иллюстрации еще всего 
два примера – объяснение в каббалистической теории, что такое святость и 
перспектива грядущего спасения.

«Исправление этих сосудов происходит за счет того, что их „выбирают“, 
„извлекают“ из остальных 288 осколков. Каждый раз, когда используют какой-либо 
из 320 осколков, то снова и снова принимают решение не использовать ту его 
часть, которая относится к лев а-эвен.

В конце исправления сверху придет особый свет Хохма, называемый „Машиах“, 
который и исправит эти сосуды с помощью экрана, и этим закончится исправление 
всей Малхут мира Бесконечности. Такое состояние Малхут называется 
„Окончательное Исправление“ (Гмар Тикун).

Все сосуды, находящиеся в мирах Брия, Ецира, Асия (кроме лев а-эвен), 
исправляются согласно правилу – „от более чистого, более возвышенного, к более 
грубому“. Так как в каждом мире происходят 2 000 зивугим исправления, которые 
называются „годы“, или ступени, то всего в трех мирах БЕА есть 6 000 ступеней 
(„лет“). Эти 6 000 ступеней называются „шесть будничных дней“.

После того, как все миры БЕА и лев а-эвен будут исправлены, то мир Ацилут 
распространится вниз, вплоть до точки нашего мира. Такое состояние называется 
„Седьмое Тысячелетие“. После того, как миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия 
поднимутся в парцуф САГ, наступит состояние, которое называется „Восьмое 
Тысячелетие“.

После того как миры АБЕА поднимутся в парцуф АБ, наступит состояние, которое 
называется „Девятое Тысячелетие“. После того как миры АБЕА поднимутся в парцуф 
Гальгальта, наступит состояние, которое называется „Десятое Тысячелетие“.

Это значит, что, пройдя полное исправление, Малхут мира Бесконечности 
наполнится светом, как и до Первого сокращения. Кроме того, она поднимется на 
бесконечный уровень, на уровень желания Творца отдавать. Однако, так как 
каббала рассказывает нам только то, что касается нашего исправления, только то, 
что мы должны делать, то мы не изучаем состояния после ступени Окончательного 
Исправления»[196].




6.3 Глава третья. C наукой и 
верой


6.3.1 Новые недоумения 
скептика

Кажется, Вы меня убедили. Да, каббалу можно понимать как эзотерическое учение и 
как нетрадиционную науку, причем одно, как выше отмечалось, не противоречит 
другому. Однако каким образом эзотерическое объяснение соотносится с научным? 
Конечно, сегодня модно быть ученым и верить хотя бы в Бога, черта или нирвану. 
Однако как при этом человек сознает мир и себя, не впадает ли он в 
противоречия? Недавно я спросил одного своего приятеля философа и историка, 
почему он стал посещать церковь, и как он совмещает свои научные знания с 
христианской верой в Бога. Тот мне ответил: да никак, Бог у меня в одной 
«комнате», а природа с ее естественными законами в другой. Когда я устаю 
работать в одной комнате, я перехожу отдыхать в другую, а в конце жизни, 
вероятно, навсегда в нее переселюсь. Может быть, и сознание каббалиста устроено 
также?
Автор: Мне вполне понятны недоумения Скептика, ведь эта проблема обсуждается 
еще со Средних веков, начиная со святого Августина. Чтобы понять, как ее 
сегодня можно разрешить, я приведу два своих исследования: творчества Феофана 
Затворника и Павла Флоренского.




6.3.2 Личность в религиозном, эзотерическом и научном 
мире

В лице Феофана Затворника (Георгия Говорова) органически сочетались: истинный 
служитель православной церкви, перу которого принадлежат многочисленные 
теоретические богословские работы; последователь аскетической исихастской 
традиции в православии, с которой Говоров познакомился, будучи с 1847 по 1853 
гг. членом духовной православной миссии в Иерусалиме (именно в этот период он 
тесно общался с афонскими старцами), и