ка, по форме 
отчасти напоминающая математические исчисления. Четвертый план назовем 
«квазипифагорейским» (Кп-план). Здесь действуют с буквами иврита, а также с 
числами: с одной стороны, на их основе создаются различные теоретические 
построения и комбинации, с другой – эти построения соотносятся с явлениями 
ступеней и миров, а также феноменами души человека, подвизающегося на пути к 
Творцу (подобное соотнесение позволяет приписать этим явлениям и феноменам 
новые характеристики). Пятый план назовем планом «научного обоснования» 
(Но-план). Это своеобразный метаплан, где в целях обоснования теоретических 
построений используются философские категории и дискурсы (понятия материи, 
формы, света, духа, силы, системы и др.). Наконец, шестой план с полным правом 
можно назвать «объяснительным» или «интерпретационным» (И-план). У него нет 
специфических идеальных объектов, используются идеальные объекты всех 
предыдущих планов. Именно на И-плане идет объяснение различных проблем и фактов,
 что предполагает их интерпретацию в «языке идеальных объектов». Приведем 
теперь примеры каббалистического дискурса, указывая соответствующие планы. При 
этом мы специально взяли фрагменты текста, уже приведенного в первой части 
книги – «Устройство духовных миров»[188], с тем, чтобы читатель увидел и понял 
их по-новому. Возможно, кому-то из читателей покажется, что я чрезмерно все 
усложняю, различая в обычном научном построении столько разных аспектов 
(планов). Но в данном случае наука есть наука, она предполагает логику и 
дискурс, которые бывают достаточно сложными, так что даже не всегда сами авторы 
научного дискурса осознают наличие подобной сложности. Впрочем, это дело 
обычное – мы, говоря нечто, не обязаны осознавать, что говорим прозой или 
стихами. Итак, читатель должен приготовиться к работе, и непростой.

Первый пример(простым курсивом выделены понятия, относящиеся к Ф-плану, 
полужирным курсивом – понятия П-плана, подчеркиванием выделен О-план. Некоторые 
понятия относятся сразу к нескольким планам, но в данном случае это не 
фиксировалось).




6.2.5.11 Распространение и изгнание 
света


После того, как малхут с помощью экрана получила определенную порцию прямого 
света, она прекратила получение, и теперь она пока не может получать свет. 
Малхут всегда просчитывает в рош, какую максимальную порцию светаона может 
получить ради Творца. Однако, согласно силе экрана, она получает лишь небольшую 
порцию света, потому что получение ради Творца противоположно ее первичной 
природе – желанию наслаждаться.

Свет, оставшийся вне сосуда, называется «окружающий свет». Он продолжает давить 
на экран, который ограничивает его распространение внутрь сосуда. Этот 
светпытается пробить себе дорогу и заполнить собой весь сосуд, как это было до 
Первого сокращения.

Малхут соглашаетсясо светом – она чувствует, что если останется в таком 
состоянии, то не сможет достигнуть Цели Творения – насладить творение всем 
светом, находившимся в свое вр