а, историю, культуру, социальные явления, 
во-вторых, возросшее значение в культуре этих феноменов, в-третьих, осознание 
специфических способов мышления (таких, например, как методы реконструкции 
текстов, представление материала сквозь призму ценностей исследователя, 
этическая интерпретация знаний), характерных для истории, искусствознания, 
культурологии, социологии, языкознания и других родственных им наук (позднее 
они получили название гуманитарных или социальных).

В гуманитарной науке помимо познания подлинной реальности, истолковываемой 
теперь в оппозиции к природе (не природа, а культура, история, духовные 
феномены и т. п.), ставится задача получить теоретическое объяснение, 
принципиально учитывающее, во-первых, позицию исследователя, во-вторых, 
особенности гуманитарной реальности, в частности то обстоятельство, что 
гуманитарное познание конституирует познаваемый объект, который, в свою очередь,
 активен по отношению к исследователю.

Выражая различные аспекты и интересы культуры (а также разных культур), имея в 
виду разные типы социализации и культурные практики, ученые в гуманитарных 
науках по-разному видят один и тот же эмпирический материал (явление) и поэтому 
различно истолковывают и объясняют его в гуманитарной науке.

Если для естественно-научного подхода характерна единая точка зрения на природу 
и возможность технического использования теоретических знаний, то гуманитарий, 
как в свое время писал В. Дильтей, обнаруживает в своем объекте изучения «нечто 
такое, что есть в самом познающем субъекте».

Другими словами, для него характер изучаемого объекта и понимание возможностей 
использования гуманитарных знаний соотносимы с его собственной личностью, 
идеями, методологией или, как писал М. Вебер, с его ценностями. Следовательно, 
допускается много разных подходов в изучении, что влечет за собой разные 
варианты гуманитарного знания и теорий, объясняющих «один и тот же эмпирический 
материал и факты».

В норме гуманитарного ученого интересуют другие, не технические области 
употребления научных знаний, а именно те, которые позволяют понять другого 
человека, объяснить определенный культурный или духовный феномен (без установки 
на его улучшение или перевоссоздание), внести новый смысл в определенную 
область культуры либо деятельности (т. е. задать новый культурный процесс или 
повлиять на существующий).

Во всех этих и сходных с ними случаях гуманитарная наука ориентируется не на 
инженерию, а на другие, если так можно сказать, гуманитарные виды деятельности 
и практики (педагогику, критику, политику, художественное творчество, 
образование, самообразование и т. д.).

Особый случай гуманитарного познания и практики – возможность в реальности 
формировать объект, соответствующий гуманитарной теории. Например, для ряда 
психологических гуманитарных теорий в психологической практике были созданы 
типы психик (клиентов), хорошо описываемые этими теориями.

Наиболее известный случай – психоанализ, создавший своего психоаналитического 
клиента. В рамках этой практики клиенту внушаются именно те знания, схемы и 
формы поведения, которые отвечают психоаналитической теории. И в том случае, 
если это удается (что, естественно, получается не так уж часто), человек 
частично начинает вести себя в соответствии с теорией. Энтони Гидденс связывает 
этот феномен с отношением «рефлексивности». Знание, утверждает он, 
присоединяется к своему предмету, изменяя его, что не характерно для 
естественных наук.

Социальная наука тоже относится к гуманитарному типу. Специфика же ее состоит в 
двух моментах: какую именно социальную действительность видит и хочет 
актуализировать ученый социальных наук, а также какими собственно средствами (с 
помощью каких социальных технологий) он рассчитывает решить свою задачу, иначе 
говоря, какой тип социального действия он принимает и обеспечивает с помощью 
своего исследования.

Обычно, говоря о первой природе, мы в той или иной степени категорируем 
материал в естественной модальности. Обычная трактовка естественного плана 
такова: естественное не предполагает вмешательства деятельности с ее целями и 
преобразованиями; изменения, вызванные в природном явлении (ими в частном 
случае может выступить и деятельность) автоматически влекут за собой другие 
изменения; законы природы схватывают именно эти зависимости автоматических 
изменений. Но социальная природа устроена совершенно иначе, чем первая природа.

Во-первых, ее явления сложились под воздействием культуры и деятельности, и в 
этом смысле это артефакты. Как артефакты социальные явления пластичны и могут 
меняться в значительных пределах. Например, здоровье человека менялось в разных 
культурах под влиянием культурных и социальных факторов. Человек может прожить 
в среднем и 30 лет, и 70. Как социальное явление здоровье нагружено массой 
культурных и исторических смыслов, существенно зависит от социальных технологий 
и образа жизни, не менее