я представляет «сфера духа» не только в индивидуально-психологическом, но и 
в социально-космическом, мирском, культурно-историческом контексте. Однако 
работы эти все еще разрознены, частичны, недостаточно выявлены как общность, 
так и многообразие проблематики, равно как и ее охват от «вселенских» вопросов, 
вопросов о тайнах бытия, до возрастающего многообразия сложности 
«повседневности», в которой каждый индивид ищет не столько всеобщий, сколько 
личностно-индивидуальный смысл и пути построения личной судьбы, решения всего 
обилия вопросов, затрагивающих «мелочи» жизни.

Думаю, уже в силу этих проблем назрела потребность более широкого обсуждения в 
появляющейся новой проблематике, а вместе с тем и соотнесение языков, на 
которых впервые в истории поднимались и звучали вечные проблемы, с обилием 
информации и своеобразием понятий и логики современных форм восприятия и 
осмысления мира.

Следует заметить, что значительный интерес вызывают и те 
течения
в духовной культуре, которые длительное время были отлучены от внимания 
серьезных исследователей. К ним относится целая сфера, не находившая себе место 
в духовной культуре и жизни – это различные виды иррационализма, к которым 
относилась мистика, эзотерические течения, каббала, нетрадиционные религии и т. 
д.

Эзотерические знания, своеобразная «мода» на эзотеризм имеют свои причины, 
более глубокие, чем просто «мода». Возросший интерес к ним – растущая 
неудовлетворенность современным состоянием проблем о смыслах бытия человека, 
как индивида, так и общества в целом, опасность нарастающего катастрофизма 
человеческих действий, казалось бы, напрямую руководимых разумом и часто не 
совместимых с результатом. Наконец, немалую роль играет усиливающийся кризис 
цивилизационных и культурных ценностей и идеалов, неудовлетворенность 
процессами целеполагания и самим ходом человеческой цивилизованной жизни, 
которые при росте потребительства и комфорта часто теряют свои человеческие 
черты.

Увеличение бедствий нередко является последствием бессмысленной хаотизации 
человеческих действий или их чрезмерной «зарационализированности» при 
одновременном росте хаоса в эмоциональной жизни людей.

Есть и другие причины, побуждающие острый интерес к состоянию духовного знания 
и культуры, и ощущения недовольства ими. Кризис одностороннего рационализма, 
инструментализма и технократизма свидетельствует об определенном разрыве 
рациональной и эмоциональной культуры. Вместе с тем идет процесс расширения 
сферы и форм знания о мире и человеке, об их многообразии, и растет потребность 
в духовной и поведенческой толерантности в коэволюционном соотношении разных 
культур. При этом возникает интерес к проблемам хаотизации духовной и особенно 
нравственной культуры, чреватый серьезными последствиями и требующий особого 
внимания к сути и формам образования и воспитания человека.

Возникает вопрос: возможна ли систематизация и толерантность в сфере растущего 
многообразия идей, интересов и ценностей, или мы присутствуем при 
складывающемся разрыве между упорядоченностью мира материальных вещей и хаосом 
в сфере духа? Может ли человечество выжить в таком состоянии или нужно сменить 
парадигму в понимании того, что есть «духовная культура», каковы ее 
продуктивно-творческие разнообразия? Таковы лишь немногие из задач исследования 
сфер духовной жизни человека. И появление книг, способных профессионально, 
философско-логически подойти к исследованию этих вопросов, подобно данной 
работе М. Лайтмана и В. Розина, крайне актуально. Актуально потому, что до сих 
пор проблемы человеческого сознания рассматривались в сугубо рациональном ключе.
 И в философии, и в психологии досконально разобраны все тонкости рационального.
 Но сфера иррационального, с его вариациями и возможностями, практически не 
представлена в научно-философской литературе, о ней до сих пор известно очень 
мало. Более того, сегодня в этой области знаний мы наблюдаем возникновение 
множества различных спекуляций, которые не основаны на конкретном материале и 
используют специфическую для духовной сферы терминологию без разбора 
теоретических оснований, истории проблемы, ее корней.

Сегодня, когда рухнули многие идеологические системы, и человек, утратив смысл 
жизни, программу своего бытия, теряется в поисках духовной опоры среди массы 
паразитирующих на проблемах духовности необразованных людей, сводящих этот 
поиск, в котором есть сугубо философский, серьезный аспект, лишь к решению 
бытовых проблем, – именно сегодня необходимы подобные исследования сферы 
иррационального, способные рассмотреть данную проблематику в широте спектра 
всей истории философский мысли, передать аромат древних учений и показать 
специфику иррационального подхода, и, в тоже время, сблизить их с 
рационалистическим подходом, пониманием, типичным для XX-XXI веков. И перед 
такого типа исследователями, как авторы данной книги, которые имеют и 
философскую подготовку, и способны научно, логически работать с материалом, 
рационально его обрабатывать, – перед ними сейчас стоит задача: дать ответ 
взыскующему человечеству, которое находится в поиске духовного, но еще не 
подготовлено к тому, чтобы самостоятельно разрешить проблемы, возникающие на 
этом пути.

Эту книгу, как первую попытку диалога-дискуссии двух авторов – М. Лай