ем желать 
получить, ведь это то, что создал Творец.
	Человек может ограничить свои действия, например, не есть в Йом Кипур, но он 
не властен над чувством голода, над желанием. Поэтому исправление подразумевает 
изменение намерения, изменение источника, причины наслаждения. Не действие, а 
мысленаправленность действия нам надо изменить. Причем то, что Он создал нас 
именно с необходимостью дальнейшего нашего исправления, – это не прихоть Творца,
 а необходимость, вытекающая из совершенства Его действий, чтобы творение не 
почувствовало стыда от получения наслаждения, как в примере с гостем и хозяином,
 когда хозяин показывает гостю, что последний оказывает услугу хозяину, откушав 
у него.
	Желание «отдавать», наслаждать без желания получить – это Творец. Желание 
«отдавать», находящееся над желанием «получить», – это творение. Созданное 
Творцом желание получить наслаждение изменить нельзя, можно и необходимо 
исправить НАМЕРЕНИЕ его действий: ради кого человек получает наслаждение.
	Всего в творении возможны сочетания 4-х действий и намерений:
	1) получать ради себя – грубый эгоизм, нечистое кли (клипа); 
	2) отдавать ради себя – «культурный» эгоизм;
	3) отдавать ради Творца – промежуточное состояние, среднее между Творцом и 
творением, духовная чистота (кдуша);
	4) получать ради Творца – подобие свойств  Творцу, потому как получение ради 
Творца равносильно отдаче Ему.
	В состояниях 3) и 4) человек получает душу, часть Творца, но все, наполняющее 
замысел творения, т.е. всевозможные наслаждения, задуманные для нас, исходит 
прямо из самого Творца, и нет Ему необходимости творить их заново, потому что 
они исходят из уже существующего, к большому желанию душ. Таким образом, нам 
ясно, что весь материал, от начала и до конца, во вновь созданном творении, он 
только «желание насладиться».
	Все наслаждения, все, что притягивает нас, исходит непосредственно от самого 
Творца, даже если мы получаем их через систему нечистых духовных сил. В песнях, 
стихах, в каждом нашем действии и мысли мы только и делаем, что выражаем наше 
стремление к мини-порции Высшего света, одетой в различные одежды нашего мира. 
Меняя местонахождение искры света в различных объектах нашего мира, Творец 
управляет нашими стремлениями. Цель нашего развития – дойти до ощущения 
духовного наслаждения, а не воспринимать его неосознанно в различных обличиях 
нашего мира.
	8. После вышесказанного сможем понять исследование 3: недоумевали мы, как 
могут каббалисты говорить, что души – это часть Творца свыше, подобно камню, 
отделенному от скалы, где все отличие только в том, что один – часть, а другой 
– все, целое. 
	Творец внес в Себя желание получить (наслаждение), чем отделил, отдалил его от 
себя. Творец находится в абсолютном покое, заполняя все. До тех пор, пока 
творение не аннулирует введенное в него желание получить, эгоизм, невозможно 
ощутить Творца, Высшее наслаждение, свет, потому что в духовном разделении 
неощущение, отдаление, скрытие происходит вследствие отличия свойств двух 
объектов.
	Но, как только творение искореняет свое желание получить, единственное, чем 
оно отделено, удалено от Творца, сразу же сливается с Ним. В таком случае 
человек ощущает свою душу, Творца, в себе и благодарит Его благословением: 
«Элокай, нэшама ше натата би...» – «Творец мой, душа, которую ты поместил в 
меня...».
	Этапы исправления желания получить на желание отдать называются ступенями 
духовной лестницы, сфирот, парцуфим, мирами. Как желание получить, так и 
желание отдать и все промежуточные состояния творения находятся и происходят 
внутри самого творения, только оно изменяется и этим меняет свои ощущения. Вне 
ощущения творения существует один Единый Творец...
	На языке Каббалы творение состоит из ор – света – наслаждения, исходящего из 
Творца, и кли – сосуда – желания получить, насладиться им. Свет находится везде,
 в простом, т.е. содержащем все, состоянии, а сосуд ощущает из света только те 
наслаждения, которые желает ощутить.
	Камень, отделяясь от скалы, становится частью, посредством топора, созданного 
для этого, но в самом Творце, как можно представить подобное, чем же отделяются 
души от Творца, выходят из Него и становятся созданием. Из ранее выясненного 
понимаем, что как топор рубит и разделяет материальный объект на два, так 
отличие свойств выделяет в духовном и разделяет на два.
	Естественно, при совпадении свойств, т.е. желаний, вновь исчезает причина 
отделения, приводящая к неощущению Творца. Поэтому все наше исправление 
сводится к очищению наших желаний от эгоизма, созданного Творцом, для нашей 
работы над ним.
	Зачем создавать эгоизм, если его придется уничтожать? – Потому что, уничтожая 
эгоизм, в борьбе с ним человек приобретает огромные желания получить 
наслаждения, исправляет их на получение «ради Творца» и приобретает знания и 
разум, необходимые для оценки духовных наслаждений.
	Например, когда два человека любят взаимно, говорят, что они связаны вместе, 
как одно тело. Поэтому, если двое ненавидят друг друга, говорят, что они далеки 
друг от друга, как два полюса. Но не говорится о близком или дальнем расстоянии,
 а имеется в виду подобие свойств, что двое равны свойствами: один любит то, 
что любит другой и ненавидит то же, что ненавидит другой, поэтому любят друг 
друга и близки друг к другу.
	А если есть между ними какое-то отличие, т.е. один любит что-то, хотя друг 
ненавидит это, то в меру этого отличия они ненавидят и далеки друг от друга. 
Если же они, к примеру, противоположны друг другу, т.е. все, что любит один, – 
ненави