а в сфирот.
	Как в келим нет никаких изменений, так нет света, который бы не состоял из 10 
сфирот, а все отличие одной сфиры от другой только в их внутреннем намерении, 
называемом отраженный свет – ор хозэр, который и является намерением «насколько 
в состоянии получить ради Творца», так и в выполнении Заповедей, нет отличия 
между простым верующим и большим равом, и все обязаны выполнять 613 Заповедей.
	И здесь именно в силе правило «не прибавлять и не уменьшать». И большому 
праведнику запрещено добавлять, небольшому знатоку Торы запрещено уменьшать. И 
это в соответствии с правилом, имеющим место в 10 сфирот, как написано в книге 
«Сэфэр Ецира»: «10, а не 9, 10, а не 11».
	А как уже известно, есть обратная зависимость между келим и светом в них: 
первыми исправляются более чистые, высшие келим, и потому первые поколения 
завершили часть действия более последних. Тогда как в светах: последние света 
проявляются, входят первыми, и потому завершают их последние поколения более 
первых.
	Мы, на основе историко-общественно-религиозного развития общества, видим, что 
прошлые поколения, по причине свойств душ в них, не искали причин и основ веры 
и необходимости выполнения исполнительных Заповедей, в то время как в нашем 
поколении, практически у каждого, возникает потребность именно понять и 
осознать духовное, потребность духовного постижения Творца, а затем уже 
приходит компромиссное согласие и на выполнение исполнительных Заповедей.
	Но поскольку любое проявление духовных свойств полное, то и в нашем поколении, 
в котором спускаются в наш мир наиболее эгоистические души, есть среди них 
также и относящиеся к душам типа хаба”д хага”т, но не к ним самим, а к хаба”д 
хага”т, включенным (иткалелут) в нэх”и, потому что любая духовная ступень 
состоит из 10 сфирот, содержащих в себе части от всех ступеней, но главное ее 
свойство – это она сама.
	Поэтому и в нашем поколении есть удовлетворяющиеся только выполнением 
Заповедей, не испытывающие необходимости исправления своих намерений, отношений 
к Творцу. Среди возражающих изучению Каббалы, как правило, личности с 
небольшими желаниями, подобные желаниям хаба”д хага”т.
	Единственное творение – это желание получить наслаждение, единственное, что 
существует кроме Творца, потому что создано им, потому как Он желает дать 
наслаждение. Но поскольку:
	1) при получении наслаждения возникает неприятное ощущение стыда от ощущения 
себя получающим,
	2) желание получить ограничено,
	то необходимо исправление этого желания получить добавлением к нему мысли, 
мотивации, намерения. Если желание получить использует свое стремление 
насладиться, так как это желание Творца, то его получение равнозначно отдаче, 
потому что получает, чтобы доставить приятное дающему, а не самонасладиться.
	Для того чтобы создать возможность такого исправления намерения в желании 
получить наслаждение, Творец создал 2 противоположные системы чистых и нечистых 
сил-желаний. Желание получить ради себя называется злом (дурное начало – ецэр 
ра), потому что именно его эгоистическая форма не позволяет получить духовное 
наслаждение. Через систему нечистых, эгоистических сил произошел человек в 
нашем мире, его тело желание самонасладиться всем, что он видит перед собой в 
нашем мире.
	Эту природу, единственное творение, изменить нельзя, но можно исправить ее, 
привести к состоянию, когда с желанием получить можно будет получить все что 
угодно во всех мирах! И это исправление формы намерения при получении 
наслаждения потому, что этого желает Творец, наслаждаться ради дающего, 
называется исправлением.
	Достичь такого исправления можно только с помощью Торы и выполнения Заповедей 
Творца. Тора дана нам как орудие для исправления нашего зла, а Заповеди – это 
желания Творца, Он как бы говорит нам, что эти действия желательны Ему, если 
Заповеди исполнительные, и нежелательны Ему, если Заповеди запретительные.
	Из этого следует, что все наши действия можно разделить на: запретительные 
(нежелательные, «ло таасэ»), исполнительные (желательные, «таасэ»), нейтральные 
(свободные, «рэшут»). В отношении к исполнительным или запретительным заповедям,
 поскольку это точное указание и желание Творца, необходима осторожность в их 
исполнении, даже без всякого намерения.
	Но основная работа в достижении надлежащего, желательного намерения происходит 
именно в нерегламентированных Торой действиях, выполнение которых не ведет ни к 
заповеди, ни к ее нарушению: потому что, выполняя свободное действие с 
намерением «ради Творца», человек вносит это действие из свободной зоны своих 
желаний в систему чистых сил и превращает его этим в Заповедь, пока не 
переведет всего себя, все свои свободные желания и мысли к Творцу.
	Но именно в изменении мотивации выполнения свободных своих действий человек 
сталкивается с огромными трудностями, с борьбой против своего зла, эгоизма. 
Потому что его тело-желания говорит ему, что нет в его действиях ничего, что бы 
относилось к запрету или указанию выполнить, и нет поэтому в них никакого 
выигрыша, вознаграждения.
	А без вознаграждения тело работать не в состоянии. Поэтому, если обязывающие 
Заповеди, исполнительные или запретительные, человек исполняет как обязанность, 
то в области свободных действий именно намерения человека делают из этого 
действия Заповедь, переводят его в систему чистых сил. Заповеди человек может 
выполнять без всяких намерений в силу воспитания, ожидаемого вознаграждения в 
этом или будущем мире или ради Творца, т.е. с намерениями или без них.
	Но если человек берет нейтральное действие и желает его выполнить, то именно 
намерение вынуждает его к этому, против чего и выступает тут же эгоизм, 
поскольку нет запрета на само действие, а только на его намерение, ради Кого он 
делает это.
	Как сказано: «Неважно Творцу, как им