енны, что это желание получить уже 
рождает в каждой своей части ощущение свободной личности, представляющее собой 
особую жизнь каждой части, отличную от ему подобных.
	Но еще отсутствует в них чувство ближнего, т.е. нет в них никакой основы 
сочувствовать страданиям другого или радоваться удаче другого. Животная ступень 
духовного развития уже различает по характеру каждое отдельное наслаждение. 
Например, в каждом благословении ощущает соответствующее, отличное от других, 
наслаждение.
	Но еще не различает внутренний характер, поскольку животное от природы лишено 
ощущения ближнего. Если мы видим проявление сострадания со стороны животных в 
нашем мире, это исходит из их природы, а не от их свободного решения. 
	38. Дополнительно к животному виду человеческий вид – это 4-я ступень желания 
получить, по величине уже окончательно совершенная, поскольку желание получить, 
что в ней, вызывает в ней чувство постороннего.
	И если пожелаешь знать абсолютно точно, каково отличие 3-й ступени желания 
получить, что в животном виде, от 4-й ступени желания получить, что в 
человеческом типе, скажу тебе, что это как отношение одного индивидуума ко 
всему творению.
	Потому что желание получить, что в животном, не имеющее ощущения себе подобных,
 не в состоянии породить свои желания и потребности, а только в мере, приданной 
им Творцом, находящееся в этом виде творения, тогда как в человеке, обладающем 
также ощущением себе подобного, возникает потребность также во всем, что есть у 
другого, и наполняется завистью обладать имеющимся у других. То есть если имеет 
порцию, желает вдвойне, и его потребности расширяются и растут настолько, что 
желает обладать всем, что есть в мире.
	Эта последняя ступень развития и есть цель всего, но достичь ее возможно, 
только постепенно развиваясь через предыдущие ступени. Поскольку есть ощущение 
подобных себе, ощущает зависть, любовь и пр. и поэтому может наслаждаться тем, 
что постиг другой, поскольку общие ощущения создают связь.
	Поэтому может наслаждаться знаниями другого, и каждый может передать другому 
свои постижения, поскольку есть чувство себе подобного. В то время как язык 
животных не может развиваться, человек развивает свой язык для связи и передачи 
ощущений другим. Поэтому может, поднявшись, поднять с собою других и сам, 
приложив усилия, подняться вместе с учителем... 
	39. После выясненного, что вся желаемая Творцом цель создания всех, им 
созданных, творений в наслаждении их, чтобы постигли Его величие и истину, и 
получили от Него все то прекрасное, что уготовил им, в мере сказанного: «Дитя 
дорогое мое Эфраим, мой любимый сын», мы ясно обнаруживаем, что цель эта не 
относится к неживым большим телам, как земля, луна, солнце, несмотря на их 
размеры и излучения, и не к растительному и не к животному видам, поскольку не 
имеют ощущения других, даже им подобных, как же они смогут ощутить Творца и его 
доброту.
	Но только человеческий вид, поскольку заложена в нем основа для ощущения 
других, себе подобных, в процессе работы в Торе и Заповедях, когда обращают 
желание получить, что в них, в желание отдавать и приходят к подобию Творцу, то 
получают все ступени, заготовленные им в высших мирах, называемые наранха”й, в 
результате чего становятся способными получить цель творения. Поэтому цель 
замысла творения всех миров задумана только для человека.
	Поскольку есть чувство другого, постороннего, кого-то, кроме и вне 
собственного тела, то человек способен ощутить Творца. Ощущение должно быть не 
в том, что он наслаждается, а в том, что он наслаждается оттого, что дает 
другому или Творцу. Отдача – это только связь для возможности постижения 
дающего!
	Любовь ощущается не оттого, что получает от Творца, а от постижения величия 
Творца. Животное же не в состоянии наслаждаться чувством, от КОГО получает, а 
наслаждается только от того, ЧТО получает. Человек же на этом уровне духовного 
развития желает только одного – ощутить дающего ему.
	В этом и заключается особое свойство сочинений раби Йегуды Ашлага, потому что 
в них человек быстрее всего находит самого себя и своего Творца как получателя 
и дающего. Поэтому, несмотря на сопротивление отдельных кругов, в результате 
придут к изучению книг только этого великого каббалиста и с их помощью начнут 
настоящую свою работу. 
	40. И знаю я, что это совершенно не признается философами, и не могут они 
согласиться, что человек, столь ничтожный в их глазах, есть центр всего 
великого творения. Потому что смотрят на мир своими «земными» глазами, без 
знания конечного состояния творения, а судят по его настоящему, промежуточному 
состоянию.
	Да и величие творения они явно не в состоянии оценить, потому что под 
творением они подразумевают только наш мир, а без собственного постижения, 
ощущения своими чувствами, т.е. совпадением свойств, духовных миров, не в 
состоянии ничего постичь, чтобы истинно судить об их величии! 
	Но они подобны тому червяку, родившемуся внутри горького плода, сидящему в нем 
и думающему, что весь мир Творца так же горек, лишен света и мал, как тот 
горький плод, в котором он родился.
	Так утверждает каждый из нас о нашем мире, судя по своим ощущениям. Так же 
утверждают и философы, не осознающие цели Творения.
	Но в то мгновение, когда пробивает кожуру и выглядывает наружу горького плода, 
пробивает кожуру, отказавшись от эгоизма, выглядывает, получает, свет Творца, 
обретает зрение (видеть можно только в отраженном свете, как в нашем мире, в 
реакции на внешнее воздействие своим экраном – противодействием эгоизму), 
наружу видит в истинном свете все миры и их пропорции, он поражается и 
восклицает: «Я считал, что весь мир подобен горькому плоду, в котором я родился,
 но теперь я ви