и осветит собою весь мир. 
	А когда свет луны-малхут станет как свет солнца, поднимется до зенита, осветит 
от неба до земли, одним столбом луча света, весь мир, и будет светить, пока 
раби Шимон не закончит исправление Атика. Это говорит о том, что он уже 
удостоился постичь ступени двух раскрытий Творца, т.е. конца исправления. 
	186. А тот свет стоит от неба до земли и освещает весь мир, пока не явится 
Атик-кэтэр и воссядет на свой трон, что происходит в конце исправления. А тот 
свет находится весь в твоем доме (потому что дочь раби Пинхаса была женой раби 
Шимона бар Йохая, а раби Эльазар был т.о. его внуком). И от света, наполняющего 
дом, отделяется маленький тонкий луч света, называемый сыном дома, раби 
Эльазаром, выходит наружу и светит всему миру. Счастливы удостоившиеся такой 
судьбы! Выйди, сын мой, выйди! Иди за этим драгоценным камнем, освещающим мир, 
потому как время благоприятствует этому! 
	Так как дочь раби Пинхаса была женою раби Шимона (раби Шимон и его жена – это 
два духовных парцуфа, более низких, чем раби Пинхас), то раби Шимон (с женой) 
являлся (включенным в парцуф) членом дома раби Пинхаса. Имеется в виду раби 
Эльазар, парцуф, вышедший из света и осветивший мир, наполняющий дом (10 сфирот 
парцуфа) раби Пинхаса, т.е. вышедший из парцуфа раби Шимона и его жены. 
	187. Вышел пред ним, стоял в ожидании взойти на корабль. Были с ним две 
женщины. Увидел двух птиц, парящих над водой. Возвысил голос и сказал: «Птицы, 
вы парите над морем, видели ли вы место, где находится бар Йохай». Подождал 
немного и сказал: «Птицы, птицы, летите». Улетели они и пропали в море. 
	Раби Шимон убежал от властей, которые осудили его на казнь, и спрятался со 
своим сыном в одной пещере. И не знали, где он. Поэтому вышел раби Пинхас 
искать его. 
	Хотя все описываемое – историческая истина, но нам необходимо понимать слова 
«Зоар» в первую очередь как действия высших духовных причин, следствия которых 
определяют происходящее на земле. Эгоистические власти-силы столь высокого 
парцуфа, как раби Шимон, пытаются преодолеть его же альтруистические стремления,
 лишить его света, что означает убить. А он прячется от них в пещере – 
принимает на себя малое состояние, светясь светом милосердия, что называется 
«уходит в пещеру», становится невидимым для эгоистических сил, потому что они 
желают свет хохма, а свет хасадим не видят. 
	188. Прежде чем взойти на корабль, приблизились птицы, и в клюве одной из них 
– письмо. Написано в нем, что раби Шимон сын Йохая вышел из пещеры со своим 
сыном раби Эльазаром. Пошел к ним раби Пинхас и нашел их очень изменившимися: 
все тело их было в язвах (подобно дырам в земле – см. Талмуд. Бава-Батра 19, 2) 
от постоянного продолжительного нахождения в пещере. Заплакал и сказал: «Горе 
мне, зачем я увидел вас такими!» Ответил ему раби Шимон: «Счастлив я своей 
судьбой, что увидел меня ты в таком виде, ведь если бы не увидел меня таким, не 
был бы я тем, кем стал!» Открыл раби Шимон о Заповедях Торы и сказал: «Заповеди 
Торы, которые дал Творец Израилю, все описаны в общем виде». 
	Множество лет (ступеней) нахождения в пещере (в свете хасадим) вынужден был 
сидеть в песке (внешнее одеяние-левуш, покрытие парцуфа определенным свойством 
«земли»), чтобы покрыть голое тело (желания), дабы заниматься Торой (получать 
высший свет в свой парцуф с намерением ради Творца), отчего (от покрытия 
песком) все его «тело» покрылось «ржавчиной и язвами» (но это были необходимые 
исправления). 
	И не только сам парцуф, называемый раби Шимон, нуждался в таком исправлении, 
как скрытие в хасадим – пещере, и покрытие посторонним одеянием, отраженным 
светом, но и его следующее состояние, рожденное им, называемое его сыном раби 
Эльазаром, более низкий парцуф, также нуждался в этих исправлениях для 
достижения всего света Творца. 
	Заплакал и сказал: «Зачем я увидел вас такими!» Ответил ему раби Шимон: 
«Счастлив я своей судьбой, что увидел меня ты в таком виде, ведь если бы не 
увидел меня таким, не был бы я тем, кем стал!» – т.е. если бы не таким был мой 
вид, не заслужил бы тех тайн Торы, которых удостоился, потому что всего чего 
достиг, достиг в течение тех 13 лет (13 последовательных исправлений), которые 
прятался в пещере. 
	Открыл раби Шимон. Сказано о Заповедях Торы: «Заповеди Торы, которые дал 
Творец Израилю, все описаны в общем виде» – все Заповеди Торы описаны в отрывке 
Торы от «Вначале создал Творец» и до «Да будет свет», потому что это Заповеди 
страха и наказания, в которые включены все Заповеди Торы. Потому называются «в 
общем».
	ЗАПОВЕДЬ ПЕРВАЯ
	189. БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ (вначале создал Творец) – это первая Заповедь, основа 
и глава всего. И называется «страх Творца» или Решит (начало), как сказано: 
«Начало мудрости – страх Творца». Страх Творца – начало знания, потому что 
страх называется началом. И это врата, через которые приходят к вере. И на этой 
Заповеди стоит весь мир. 
	Трудно понять, почему страх называется началом, прежде мудрости, предваряющий 
мудрость, а также почему он вначале, ранее веры. И отвечает: потому что страх – 
это начало каждой сфиры, невозможно постичь никакой сфиры (свойства), если 
вначале не постигнуть свойство страха. Но отсюда следует, что страх – это всего 
лишь средство достижения остальных качеств, свойств? Но если это всего лишь 
средство, то почему он входит в перечень Заповедей, как первая Заповедь? Может, 
тогда страх – это как бы предварительное условие? 
	Поэтому «Зоар» говорит, что невозможно постичь совершенную, беззаветную веру, 
как только из страха перед Творцом. И в мере страха будет мера ощущения веры. 
Поэтому на Заповеди страха держится весь мир. Потому что весь мир существует 
только благодаря Торе и Заповедям, как сказано пророком (Ермияу 33; 25; русский 
перевод стр