бой, чтобы, проснувшись ночью, сразу же омыть 
свои руки и встать заниматься Торой, благословив ее. Когда звал своим голосом 
петух, возвещая точно середину ночи, когда находился Творец с праведниками в 
райском саду. А утром запрещено благословлять с нечистыми руками». 
	Спрашивает: поскольку сказано, что начало исправления малхут должно быть в 
шептании губ, то как возможно, проснувшись (духовно пробудившись), сразу 
благословлять во весь голос? Ведь должно быть благословение произнесено тоже 
шепотом, чтобы вначале получить голос от Има, чтобы голосом , силой Има-бина 
поднять малхут до бина, придать ей альтруистические свойства. 
	Отвечает «Зоар»: первые хасидим исправили это. С началом сна человека (когда 
человек падает до уровня света в своем духовном парцуфе, называемым сон) уходит 
вверх его святая душа (свет, который был в его духовном парцуфе) и остается в 
нем только нечистый дух первозданного змея (эгоистического свойства), потому 
как сон есть 60-я часть смерти (Талмуд. Брахот 57, 2). 
	Поскольку смерть – это нечистое свойство первородного змея, то в момент 
пробуждения (получения свыше нового света) не уходит еще полностью нечистый дух 
(эгоистические желания) из человека, а остается на кончиках пальцев рук (не все 
желания человека меняются под действием полученного свыше света, называемого 
светом утра, пробуждения).
	И чем большая святость, больший свет, был в человеке до отхода ко сну (до 
падения в пониженное духовное состояние, называемое сном), тем больше 
присасывается нечистая (эгоистическая) сила к этим желаниям, когда исходят из 
них альтруистические намерения, во время впадания в сон. 
	А кончики пальцев – это самое чистое место (желания) всего тела (всех желаний),
 самые духовные желания человека, потому что там место наполнения светом хохма 
(в эти желания с помощью экрана, от зивуга, входит затем свет хохма). 
	Поэтому даже после пробуждения (с началом духовного подъема) не уходит из 
этого места желаний нечистая (эгоистичесая) сила, желая получить хоть что-то от 
того большого света, который может наполнить эти, наиболее альтруистические, 
желания человека. 
	Поэтому необходимо омовение рук, отторжение от них эгоистических остаточных 
желаний. Для этого необходимо заготовить два сосуда: высший – кружку – и низший 
– для нисхождения в него, получения им нечистоты. 
	Верхний, высший сосуд означает бина, от света которой нечистая сила убегает. 
	Поэтому омовение кончиков пальцев водами (силами-желаниями бина) обращает в 
побег из этого места нечистую силу, эгоистические желания человека. И этим 
освящается, освобождается малхут от зла, эгоизма, что был в ней, и становится 
только доброй, хорошей. А после этого уже можно заниматься Торой и 
благословлять за нее Творца, потому что омовение рук – подобно поднятию ма”н, в 
произнесенной шепотом молитве, к крыльям Има. 
	А когда петух кричит (особый духовный знак ангела Гавриэля) – это точно 
полночь, как сказано (Тора, Берешит 1): «Большое светило для правления днем, а 
малое светило для правления ночью». Потому как малое светило, святая 
шхина-малхут уменьшилась, оделась в нечистые силы и (Мишлей 5, 5; русский 
перевод стр. 100, 5): «Её ноги нисходят к смерти». 
	И это потому, что малхут в течение 6000 лет, до своего окончательного 
исправления, состоит из дерева (основ) добра и зла: удостаивается человек – 
становится его добром, очищает себя, недостоин – становится ему злом. Поэтому 
также власть ночи делится соответственно на две части: первая половина 
относится к «недостоин, зло», а вторая половина ночи соответствует состоянию 
«достоин, добро». 
	Первое исправление доброй части малхут производится точно в (состоянии) 
полночь, потому что тогда получает малхут голос бина, т.е. малхут поднимается и 
исправляется внутри малхут Има = бина, отчего строгость и суд в малхут 
становятся святой строгостью, судом с хорошей стороны, совершенно без зла. 
Смысл этого в том, что строгость и суд падают на нечистые силы, а для Израиля 
это обращается милосердием. 
	Ицхак – это ограничение, свойство малхут, в бина. Петух – на иврите 
«тарнэголь», от слова гевер – мужчина – это ангел Гавриэль, прислуживающий 
малхут, малому светилу. Строгость бина пробивает крылья петуха – Гавриэля, и т.
о. малхут получает через него голос бина. 
	А когда Гавриэль передает голос бина в малхут, то исходит от него зов ко всем 
петухам этого мира, т.е. к свойству строгости в духовной пустоте, состоянию, 
называемому «этот мир», малхут дэ малхут. И все говорят только этим голосом, 
исправленным свойством милосердия бина. Поэтому голос малхут, ее строгость уже 
не властвуют во второй половине ночи, а это место забирает голос бина, о чем и 
возвещает «петух нашего мира» – свойство строгости в малхут дэ малхут. 
	Поэтому крик петуха (изменение свойств) раздается точно в полночь (происходит 
изменение состояний), ведь этот крик означает, что уже исправлена малхут 
голосом бина, уже находится голос бина в малхут – а это и есть мгновение 
полуночи, с которой начинается вторая половина, совершенное добро без зла. 
	А после того, как малхут получает голос бина, праведники (свойства человека в 
мирах БЕ”А) поднимают ма”н с помощью занятий Торой после (в состоянии) полуночи,
 поднимают этот ма”н вплоть до веселящей строгости в Има, о чем сказано (Мишлей 
31, 15; русский перевод стр. 126, 15): «Встает она еще ночью», потому что 
высшая малхут именно ночью раскрывает себя во всем великолепии. 
	А само ее раскрытие происходит только в райском саду, т.е. для тех праведников,
 которые исправляли ее своими занятиями и учебой (в состоянии) после полуночи. 
С ними Творец веселится (веселье означает наполнение светом хохма) в райском 
саду, ведь исправленная малхут называется «святая шхина» или «райский сад», 
потому что получает