но о них, что они не смогли исправить 
ШМАЯ и АРКА и пропали с высшей земли, называемой ТЭВЭЛЬ, в которой не смогут 
властвовать и находиться, и не будут вызывать людей к прегрешению вследствие 
ночи. А потому исчезли с АРКА и с пространства ШМАЯ, созданного именем ЭЛ”Е 
(как сказано выше в п. 14). 
	Свет, необходимый для рождения последующих парцуфим, наше небо получает от з”а,
 имеющего свет хохма. Поэтому наша земля, получающая в малхут з”а, получает 
зерно и семя. Но небо в АРКА не имеет света, позволяющего плодоносить, рожать, 
вследствие властвования там нечистых сил. И потому АРКА не может производить, 
нет в ее земле силы получать и взрастить семя, как в нашей земле, а появляется 
такое свойство в ней только раз в несколько лет. 
	Здесь «Зоар» говорит вновь о двух управляющих Африроне и Кастимоне, которые не 
смогли исправить ШМАЯ и АРКА, чтобы смогли плодоносить. Поэтому нет разрешения 
этим управляющим находиться здесь и совращать к прегрешению людей в нашей земле,
 т.е. в ТЭВЭЛЬ, потому что, когда они находятся здесь, они вредят нашей земле, 
чтобы стала как их ШМАЯ и АРКА. 
	Поэтому, говорит «Зоар», они пропали с высшей земли ТЭВЭЛЬ, с нашей земли, 
потому что выискивали здесь, как бы навредить силой ночи, – они вызывают людей 
к прегрешению вследствие ночи, что является проклятием, висящим над АРКА 
вследствие их властвования там. 
	Под нашим небом, созданным именем ЭЛ”Е – потому что наше небо получает от з”а, 
исправленного свойствами ЭЛ”Е, словами ВНАЧАЛЕ СОЗДАЛ ТВОРЕЦ, где М”И связано с 
ЭЛ”Е, а потому наша земля исправлена также высшей святостью и чистотой. И 
потому нет разрешения этим двум управляющим властвовать здесь. 
	160. Поэтому существует ТАРГУМ – перевод (с иврита на арамит; сам арамит 
называется Зоаром Таргум), чтобы не подумали высшие ангелы, что это говорят про 
них, и не вредили нам. И это тайна слова ЭЛЕ, как мы сказали, – это святое 
слово, которое непереводимо на Таргум. 
	Потому что все переведено на язык Таргум, кроме слова ЭЛ”Е, как сказано в п.
149, что исчезли с АРКА и с пространства ШМАЯ ЭЛ”Е, потому что слову ЭЛ”Е нет 
перевода, потому что это вся связь ЭЛ”Е с М”И, вызывающими нисхождение света 
хохма. А если нарушают, портят буквы ЭЛ”Е, как Каин, то падают в нечистые силы, 
так, что даже святости Таргум не остается в них, т.е. даже ва”к чистых сил.
	СРЕДИ ВСЕХ МУДРЕЦОВ НАРОДОВ МИРА
	
	НЕТ РАВНОГО ТЕБЕ
	161. Сказал раби Эльазар: «Сказано: «Кто не боится царя народов мира!» Какое 
это восхваление?» Ответил ему раби Шимон: «Эльазар, сын мой, об этом сказано в 
нескольких местах. Но не надо понимать сказанное: «Среди всех мудрецов народов 
мира и во всех их царствах нет равного Тебе» – буквально, в его простом смысле, 
что, конечно, дает повод дурным намерениям грешников, т.е. тем, кто считает, 
что Творец не знает их темных мыслей, их сомнений и намерений. Поэтому 
необходимо объяснить их глупость. Явился ко мне один философ народов мира. 
Говорит мне: «Вы говорите, что ваш Творец властвует над всеми небесами. И все 
силы небесные не могут постичь Его и познать место Его пребывания. Но это не 
прибавляет Его величию, как сказано, что «среди всех мудрецов народов мира и во 
всех их царствах нет равного Тебе». Что это за сравнение Его с человеком, 
который ничто». 
	Это подобно сказанному в Теилим – псалмах, 73, 12 (русский перевод стр. 46, п.
12) о грешниках: «И говорят: откуда знает Творец? А есть ли знание у Него? Вот 
эти грешники, вечно спокойны, богаты и сильны». Так и говорит в нашем случае 
философ. Был он один из выдающихся мудрецов народов мира и явился к раби Шимону 
опозорить мудрость Израиля и работу Израиля в полной вере ради Творца, которая 
должна быть в большой цельности, совершенстве, честности и беспорочности, 
потому что не может мысль охватить Его. 
	Мудрец же был представителем философов, утверждающих, что главное в работе на 
Творца – это постижение Его, а не служение Ему верой, потому что, согласно их 
пониманию, они постигают Его. И явился он сейчас с целью высмеять подход 
Израиля. 
	Поэтому сказал: «Творец выше всей мудрости человека, и этим властвует Он, и 
указал вам работать на Него в вере и беспорочности, не сомневаясь в Нем, потому 
что разум человеческий не в состоянии постичь Его, ведь даже силы небесные, Его 
войска и ангелы не постигают Его, как сказано, говорящие: «Благословен Творец 
на Его месте», потому что не знают «Его места». 
	Но высказывание, что нет подобного Творцу среди всех мудрецов мира, не говорит 
о величии Творца. Ведь если пророческое высказывание приводится для того, чтобы 
возвеличить Б-га Израиля, что он более важен, чем бог, которого постигают 
мудрецы народов мира своими человеческими силами и разумом, то, естественно, 
это не увеличивает величие Б-га Израиля, ведь Его сравнивают с ничтожными 
преходящими силами. Напротив, есть в таком высказывании большое пренебрежение к 
вашему Творцу, когда вы сравниваете Его с мудрецами народов мира, созданиями 
смертными и ограниченными». Такие слова изрек перед раби Шимоном ученый мудрец, 
представитель мудрости народов мира. 
	Естественно, «Зоар» не имеет в виду заграничного мудреца, явившегося к раби 
Шимону. Как и все остальные названия мест и персонажей в Торе, Талмуде, Каббале,
 имена мест, животных, людей и действий, так и в книге «Зоар», совершенно без 
всякого отличия от остальных книг Торы описывается только духовный мир, 
действия Творца и каким образом достичь цели творения. Ни в коем случает не 
описаны события в нашем мире! 
	Поэтому подразумевает под мудрецом народов мира – внутреннее эгоистическое 
свойство человека все исследовать и познать, вместо того чтобы верить верой 
выше знания, как того требует Тора. Это свойство человека, «мудрец народов 
мира», эгоистический разум, постоянно находится во внутреннем