тых сил. 
	Поэтому называется АРКА – землей НОД, потому что постоянно колеблется от 
управления 2-х голов: то поднимаются находящиеся в ней в большое море, то 
спускается в пустоту. 
	Ангелы Аза и Азаэль – очень высокие ангелы. Ведь даже после их падения с неба 
в наш мир, в горы тьмы, связанные металлической цепью, настолько была все же 
велика их сила, что с их помощью достигал Билам ступени пророчества, о котором 
сказано (Тора. Бамидбар 24, 4; русский перевод стр. 203, 4): «Видит явление 
Творца». 
	Это называется «падает и открывает глаза» – потому что Аза называется 
«падающий», вследствие его падения с неба на землю. А Азаэль называется 
«открывающий глаза», относительно Азы, которому Творец бросает тьму в лицо. А о 
ступени пророчества Билама сказали наши мудрецы (Бамидбар-раба, 14): «Не было 
более такого пророка в Израиле, как Моше, в Израиле не было, а среди народов 
мира был, и имя его Билам» – настолько велика была ступень его пророчества. 
	А причина падения их с неба на землю – в их жалобах на человека в момент его 
сотворения. Но ведь многие ангелы жаловались и возражали тогда – почему же 
сбросил Творец только этих двух? Ответ на это см. в «Зоар». Балак. п. 416–425. 
Но вкратце состоит он в том, что, когда появилось в Творце желание сотворить 
Адама (или человека, потому что на иврите адам – это и есть человек), Он позвал 
к Себе всех высших ангелов, посадил их пред Собою и сказал им о Своем желании 
сотворить человека. 
	Ответили ему ангелы (Теилим 8, 5; русский перевод стр. 4, 5): «Что есть 
человек, что Ты помнишь его?», т.е. что за свойства есть у того человека, 
которого Ты так желаешь создать? Ответил им: «Человек этот будет подобен Мне, а 
мудростью будет выше вас. Потому что душа человека включает в себя всех ангелов 
и все высшие ступени, подобно тому как его тело включает в себя все существа 
нашего мира». 
	Поэтому в момент создания души человека созвал Творец всех высших ангелов, 
чтобы передали они свои свойства и силы в душу человека. Поэтому сказано: 
«Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему», что в «образе и 
подобии» человека заключены все свойства всех ангелов. Слова «образ и подобие» 
взяты в кавычки, потому что слова «ЦЭЛЕ”М и ДМУТ» – «образ и подобие» – не 
просто являются словами, описывающими сходство, а несут в себе емкие духовные 
понятия. 
	Но вопрос ангелов следует понимать как: «А что же это за создание человек, 
какова его природа, что мы получим от передачи своих свойств человеку, от того, 
что свойствами свяжемся с ним?» На это и ответил им Творец: «Человек этот будет 
подобен Мне, а мудростью будет выше вас». То есть этим Творец пообещал им, что 
человек вберет в себя их качества-свойства, свойства ЦЭЛЕ”М, будет мудрее их, 
но вследствие связи с ним и они выиграют от его больших постижений, приобретут 
все, чего не хватает им сейчас. 
	Потому что душа человека содержит в себе все высшие ступени и все наивысшие 
свойства всех ангелов. И как его тело включает в себя все материалы и творения 
нашего мира, все их свойства, так пожелал Творец, чтобы душа человека вобрала в 
себя все Его творение. 
	На изречение Торы (Бамидбар, 23, 23; русский перевод стр. 203, 23): «Скажут 
Яакову и Израилю о том, что творит Творец», – сказали мудрецы, что в будущем 
спросят ангелы у Израиля то, чего не знают сами, потому что высота постижения 
Израиля будет выше ангелов. И потому все ангелы приняли участие в сотворении 
человека, соединили свои свойства в человеке. 
	Но после того, как человек был создан и прегрешил, стал виновен пред Творцом, 
предстали пред Творцом ангелы Аза и Азаэль и заявили, что есть у них обвинения 
на человека, потому что человек, которого создал Ты, прегрешил перед Тобой. За 
такие слова Творец сбросил обоих с их высокой святой ступени, вследствие чего 
стали они вводить в заблуждение людей. 
	Из всех ангелов только эти двое, Аза и Азаэль, явились жаловаться Творцу на 
прегрешения Адама, потому что только они знали, что человек возвратится к 
Творцу. Но Аза и Азаэль также знали, что вред, полученный ими от прегрешения 
человека, не будет исправлен возвращением человека к Творцу. И более того, 
желательно для них, чтобы вообще не возвращался своими желаниями к Творцу, а 
потому только они жаловались на прегрешение Адама, потому что относительно них 
это прегрешение неисправимо. 
	Все дело в том, что разбиение сосудов и прегрешение Адама – это одно и то же 
разбиение, исчезновение экрана, исчезновение противоэгоистической силы воли, 
исчезновение намерения действовать ради Творца. Но разница в том, что разбиение 
сосудов – это разбиение экрана в парцуфе, называемом «мир», а прегрешение Адама 
– это разбиение, исчезновение экрана в парцуфе, называемом «душа». Отличие этих 
2 парцуфов в том, что парцуф, называемый «мир» – внешний относительно более 
внутреннего, называемого «душа». Душа находится внутри мира, живет, существует, 
получает от него. 
	Разбиение имеет свои причины и следствия, оно необходимо для смешивания всех 
свойств бина и малхут и обязано произойти как в духовном мире, так и в душе, 
чтобы дать малхут свойства бина и таким образом дать ей возможность исправить 
себя. 
	Разбиение мира Нэкудим привело к разбиению 8 сфирот х-г-2/3т-1/3т-н-х-е-м, по 
4 сфиры х-б-з”а-м в каждой, состоящей из 10 сфирот, итого 8 х 4 х 10 = 320 = 
ША”Х частей. Каждая часть, вследствие смешивания всех частей, состоит из 320 
частей. Все эти 320 частей, называемых Нэцуцин, приобрели эгоистическое желание 
самонаслаждаться получением света