высоко, что души из нижнего райского сада 
поднимаются к ним только в Новомесячье и в Субботу и не могут оставаться там, а 
немедленно спускаются вниз, на свое постоянное место, все же подобны они душам 
людей, которые нисходят из высшего райского сада в этот мир и встречают людей, 
как высшие ангелы, изредка нисходящие в этот мир. 
	Подобно тому, как видели сейчас свет высшего светила, свет Амнона-саба, 
который снизошел на них с самого верха, из высшего райского сада и раскрылся 
пред ними в этом мире, т.е. во время их жизни в этом мире. 
	КАК ЛЮДИ – имеются в виду души в нижнем райском саду, которые имеют вид людей, 
и воздействует на них свет высшего райского сада, который они могут получить во 
время подъема по Новомесячьям и Субботам, вследствие чего они удостаиваются 
встретить души высшего райского сада, а затем нисходят на свое постоянное место.
 
	Но можно сказать, что КАК ЛЮДИ – имеется в виду именно люди этого, нашего 
физического мира, а души из высшего райского сада нисходят иногда в этот мир, 
как высшие ангелы, и предстают пред глазами праведников. 
	111. Открыл раби Аба и сказал: «И сказал покойник жене, умрем мы, потому как 
Творца я видел». Хотя и не знал, что сделал, как сказано: «Не знал он, что 
ангел это». Но поскольку сказано: «Не может увидеть Меня человек и остаться в 
живых», видим мы, что вот, умер он. А мы удостоились, что этот великий свет шел 
с нами, и существует мир, потому что сам Творец послал его нам, открыть нам 
тайны высшей мудрости своей. Как счастливы мы!» 
	Когда видел ангел покойного, еще не имел тот должной высоты постижения, и 
потому не желал ангел раскрыть свое имя. Но хотя и не знал, и не познал его, 
все-таки боялся сказанного (Тора. Шмот 33, 20; русский перевод стр. 113, 20): 
«Ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых». 
	А мы удостоились полного постижения, потому как узнали его имя, что он раб 
Амнон-саба. И мы живем и существуем в этом мире. Отсюда понятно, что ступень 
раби Амнон-саба называется «Покажи мне славу Твою» (Тора. Шмот 33, 19), что 
просил Моше у Творца. 
	Но ответил на это Творец: «Не сможешь ты видеть лица Моего, ибо человек не 
может видеть Меня и остаться в живых». Из этого видно, что они постигли больше, 
чем постиг Моше. Про такое состояние сказано мудрецами (Ялкут Шимони, конец): 
«Не было выше пророка, чем Моше, но мудрец был». И как сказано (Талмуд. 
Бава-Батра 12, 1): «Мудрец предпочтительнее пророка». Этим они возвысили их 
духовное  состояние, что удостоились явления столь высокой души, еще будучи в 
этом мире. 
	112. Шли и пришли к горе. Село солнце. Начали стучать друг о друга ветви 
дерева, что на горе той, и воспевать. Еще в дороге услышали сильный голос: 
«Сыны святого Творца, разбросанные посреди жизни в этом мире, их освещают сыны 
собрания, соберитесь в свои места и возвеселитесь с вашим Творцом в Торе». 
Испугались и остановились. Сели. 
	Пришли к горе – как сказал царь Давид (Теилим 24, 3; русский перевод стр. 14, 
3): «Кто взойдет на гору Творца и кто встанет на месте святом Его?» – кто 
достоин этого? Когда взошли на гору, село солнце (свет ушел из парцуфа). Но 
услышали что-то от деревьев, как сказано (Теилим 96, 13; русский перевод стр. 
62, 13): «Запоют тогда все деревья леса». 
	Слышали голос один, говорящий им, чтоб вернулись они на свое место 
возрадоваться Творцу и Его Торе, чтобы спустились с горы. И зовет их по имени 
той высокой ступени, которой они достигли. Но намекает им, что недостойны быть 
люди одновременно и в этом мире, и на этой ступени. Но, хотя напал на них страх,
 не ушли с горы, а сели и не двигались с места. Испугались, остановились, сели 
– духовные состояния парцуфа. 
	Мы видим, как «Зоар» объясняет путь праведников – тех, что переступают махсом 
= перегородку, отделяющую наш мир от духовного и начинают подниматься по 
ступеням духовной лестницы. Многообразен этот путь, и каждая книга Торы 
описывает его своим языком: языком Каббалы, сказаний, языком юридических 
законов,  языком исторических свидетельств Пятикнижия и пр. «Зоар» рисует нам 
яркую картину – как путеводитель для тех, кто окажется на месте этих высших 
путников в духовном мире. Тогда вы сами увидите, что подразумевается под 
понятием «гора», «дерево», «голос» и пр. А «Зоар» тогда станет для вас истинным 
путеводителем! 
	Невозможно более подробно описать состояния парцуфим, т.е. внутренних ощущений,
 поднимающегося духовно человека, потому что для этого у читателя должны быть 
определенные адекватные личные ощущения. Если бы хоть раз увидеть, что означает 
описанное или что-то подобное ему, то далее уже можно вполне четко представлять,
 о чем идет речь. Как это и происходит в нашем мире: хотя мы и не были в 
какой-то стране, но можем себе представить, о чем нам рассказывают, по аналогии 
с известным нам. Но здесь никакого подобия нет. И впервые увидевший духовный 
мир понимает, как он ошибался во всех своих прошлых представлениях! Поэтому о 
многих состояниях, описываемых «Зоар», мы не можем говорить. 
	113. Тем временем вновь прозвучал голос: «Крепкие скалы, великие молоты громов,
 бина стоит на столбе, войдите и соберитесь». Тем временем услышали сильный 
голос тысяч деревьев, говорящий: «Голос Творца разрушает кедры». Упали на лица 
свои раби Эльазар и раби Аба. Напал на них сильный страх. Встали поспешно и 
ушли, не слышали более ничего, спустились с горы и пошли далее. 
	Ранее говорилось, что они не могли нагрузить своих ослов, что означало, не 
могли поднять ма”н, потому что уже закончил рав Амнон-саба свою роль, 
заключающуюся в том, чтобы помочь им. Поэтому лишились былой силы своих ослов. 
И не могли далее продолжать использовать их, чтобы поднять ма”н и удостоиться 
более высоких ступеней. 
	Поэтому сказал ранее раби Эльазар, что не удостоились они увидеть и познать 
тайны высшей мудрости. Дело в том, что пос