гося к высшей Субботе, и в самом 
благословении есть 35 слов, относящихся к половине света низшей Субботы. И этим 
светом украшается общая душа, называемая «Собранием Израиля», малхут, 
называемая Субботой. 
	Поскольку окружность и квадрат соединяются вместе и называются Субботы, две 
Субботы, то свет окружности определяется как «СТЕРЕГИ» – охраняющий, как и 
квадрата. И хотя СТЕРЕГИ говорит об ограничениях и границах, которые необходимо 
соблюдать и бояться нарушить, а в высшей Субботе, обозначаемой окружностью, нет 
ограничений и границ, но ввиду соединения в одно целое двух Суббот появились 
ограничения и в окружности. 
	Сама высшая Суббота называется «ПОМНИ», а не «ХРАНИ», потому что в ней нет 
никаких ограничений. Но так как она соединилась с низшей Субботой, называемой 
«ХРАНИ», то и в ней появилась необходимость СТЕРЕЧЬ, что есть обычно только в 
малхут. Только вследствие подъема малхут в бина появилась в бина необходимость 
стеречь, как в малхут. Но сама бина находится только в свойстве ПОМНИ. Потому 
что СТЕРЕЧЬ необходимо только те желания, в которых есть эгоистические желания 
самонасладиться. 
	Высшая Суббота, бина, обозначается буквами МИ = мэм-юд. Низшая Суббота, малхут 
обозначается буквами МА = мэм-хэй, и формой квадрат, означающей наличие 
противоречия между его свойствами – правой и левой сторонами, что и дает форму 
квадрата. 
	84. Два вида мира есть внизу. Один – Яаков, тифэрэт. Второй – Йосэф, есод. 
Поэтому сказано два раза МИР – привествие: «МИР, МИР дальнему и ближнему». 
Дальний – это Яаков, ближний – это Йосэф. Или, как сказано: «Издалека видится 
мне Творец», «Остановился вдалеке». 
	Внизу – имеется в виду в зо”н, в котором есть одно из свойств, называемое 
Яаков, сфира тифэрэт з”а. А также есть в зо”н свойство, называемое Йосэф, сфира 
есод. Обе эти сфиры указывают место возможного зивуга между з”а и малхут, 
потому что Мир означает зивуг. Высший зивуг – Яаков – предназначен для 
получения свыше света хохма, низший зивуг – Йосэф – наполняет малхут только 
светом хасадим. 
	Уже говорилось, что невозможно получить свет хохма без одеяния его в свет 
хасадим. Поэтому свет хохма или зивуг на него определяется как далекий, потому 
что предварительно необходимо одеяние в свет хасадим и только затем получение 
света хохма. Поэтому сказано: «Издалека Творец увиделся мне». 
	Нижний зивуг называется близким, потому что свет хасадим получается парцуфом 
без предварительных действий. И более того, затем, с помощью этого света 
хасадим, парцуф получает ор хохма. Поэтому сказано два раза: «Мир, мир близкому 
и дальнему» – соответственно приветствие Яакову и Йосэфу, которые оба участвуют 
в большом зивуге (получении ор хохма) в з”а. 
	Эти два приветствия определяются в зо”н как квадрат, потому что есть между 
ними противоречие, определяемое как противоречие между правой и левой сторонами,
 и они заканчиваются в букве хэй-нукве, малхут. В то время как высшая нуква, 
бина, заканчивается буквой юд, означающей не женскую часть, а мужскую. И потому 
в ней нет противоречия. И даже понятия близкий и дальний – в самой бине не 
существует, потому что она сама относится к га”р, совершенству, а га”р могут 
получать хохма вблизи, т.е. не нуждаются в предварительном облачении в свет 
хасадим, а получают свет хохма без света хасадим. Поэтому сказано, что высшая 
малхут – это Царь, имеющий мир, и нет у него два понятия мира, как в зо”н. 
	85. Издали – это высшая точка, стоящая в Его чертоге, о которой сказано 
«Стерегите». «Бойтесь Моей святости» – это точка, стоящая в центре, которой 
нужно бояться более всего, потому что ее наказание – это смерть, как сказано: 
«Прегрешающие в ней умирают». Кто они – эти прегрешающие? Это те, кто вошел в 
пространство окружности и квадрата и согрешил. Потому сказано «Бойтесь!» Эта 
точка называется «Я», и на неё есть запрет раскрывать её, называемый АВА”Я. «Я» 
и АВА”Я – это одно целое. Сошли раби Эльазар и раби Аба со своих ослов и 
поцеловали его. Сказали: «Какая в тебе мудрость, а ты погоняешь ослов за нами! 
Кто же ты?» Ответил им: «Не спрашивайте меня, кто я, а пойдем далее и будем 
заниматься Торой. Каждый скажет мудрость свою, дабы осветить наш путь». 
	Далекая точка – так называется точка, открывающая 32 ручьям света хохма путь в 
парцуф. И это есть буква бэт в первом слове Торы – слове Берешит, называемая 
«точка в зале», откуда свет хохма нисходит в зо”н, когда зо”н поднимаются в 
АВ”И. Потому что тогда соединяются две Субботы, высшая-АВ”И и низшая-зо”н, 
вместе, и о них сказано: «Издалека увидел я Творца», потому что зо”н не могут 
получить свет хохма без облачения в свет хасадим. 
	Хохма и бина, называемые «точка в зале», называются «далекие от зо”н», потому 
что нуждаются в облачении в свет хасадим от низшего мира, нуквы, называемой М”А.
 Малхут мира А”К, центральная точка, называется «замок», а малхут мира Ацилут, 
точка в зале, – «ключ», потому что на нее можно получать свет от за”т 
бина-Ишсут. 
	Окружность называется АВ”И, квадрат – зо”н. Зо”н поднимаются в АВ”И и т.о. 
квадрат входит в окружность, и получается в малхут АВ”И два свойства: замок – 
малхут дэ малхут, центральная точка, малхут дэ АВ”И и ключ – точка в зале, есод 
дэ малхут, малхут Ишсут. Малхут АВ”И называется пространством, потому что оно 
непостигаемо, а желающий наполнить его светом карается смертью. Об этом сказано 
«Берегитесь Моей святости». 
	Сама точка называется «Я», а АВ”И – это АВА”Я, соединяющаяся с ней. И они 
определяются как одно целое, отчего и сама точка называется именем АВ”И, т.е. 
сама точка определяется как святая, как свойство АВ”И. 
	Как уже не раз указывалось, «Зоар» и вся Тора говорят только о духовных 
ступенях, устройстве духовных миров, раскрытии управления Творца нам. И нет ни 
одного слова в Торе о нашем мире, а вся Тора – это, как сказано, «святые имена 
Творца». А те, кто своими комментариями спускает Тору с духовных Ее высот на 
земной уровень, низвергают всю Ее. Как говорит Раши, Тора говорит языком 
человека, но только языком, а повествует о духовных путях человека на