тся как еще закрытая. 
	Но также и твуна страдает от закрытия малхут, оттого что малхут не в состоянии 
на своем месте получить свет от нее. Потому что раскрытие твуны может быть 
только через малхут. Поэтому, хотя в Субботу твуна и Има соединяются в один 
парцуф и нет закрытия в ней, но, так как ее свет светит только вместе с малхут, 
поднявшейся к ней, чувствует твуна закрытие малхут и потому тоже страдает. 
	82. Осталась одна Суббота, не упомянутая ранее, и стыдилась. Сказала Ему: 
«Создатель вселенной, со дня моего создания называюсь я Суббота. Но нет дня без 
ночи». Ответил ей Творец: «Дочь моя, Ты – Суббота, и этим именем Я назвал тебя. 
Но вот Я окружаю и украшаю тебя в самое высшее украшение». Возвысил голос и 
изрек: «Освящающие да убоятся. И это ночь Суббота, излучающая страх». Но кто 
она? Это слияние вместе, называемое Я, малхут, ночи субботы, с самим Творцом, 
з”а, который сливается с малхут вместе в одно целое. А я слышал от своего отца, 
что слово «эт» говорит о пределах-границах Субботы. Субботы – две Субботы – 
определяются как окружность и квадрат в ней – итого два. Соответственно им есть 
две святости, которые мы должны упомянуть в Субботнем благословении: «Вэ 
яхулу» – состоит из 35 слов и «Кидуш» – также состоит из 35 слов, и вместе они 
составляют 70 имен з”а, в которые украшаются з”а, Творец и малхут, собрание 
Израиля. 
	83. Потому как окружность и квадрат – Субботы, оба они заключаются в указании: 
«Храни день Субботний». Но высшая Суббота включается не в указание – «Храни», а 
в указание – «Помни». Потому что высший Царь, бина, совершенен, как память. 
Поэтому называется бина – Царь, совершенство которого в мире, в памяти. И 
потому нет наверху противоречия. 
	Малхут дэ малхут называется центральной точкой творения, и она не получает 
свет даже в Субботу, потому что она – замок – закрыта для света. А весь свет в 
нее входит только в виде ключа, в есод дэ малхут, малхут, соединяющуюся 
свойствами с бина. А сама она потому и называется закрытой. 
	Эта центральная точка творения – единственное, что создал Творец, и включает в 
себя все творения, в том числе души людей. И возражает она Творцу, что в начале 
творения, в мире А”К, весь свет раскрывался и светил в созданиях благодаря ей, 
потому что в мире А”К не было иной малхут, кроме центральной точки. И только 
вследствие 2-го сокращения, уже в мире Ацилут, она сократилась и стала закрытой 
для получения света. 
	И это великая и прекрасная тайна. Потому что, возражает малхут, даже в первый 
день сказано: «И будет вечер, и будет утро – день один», т.е. единство 
раскрывается совместно, на ночь и день вместе. Но почему не упоминается ночь в 
первой Субботе в Торе, а говорится «в день седьмой». Творец ответил малхут, что 
подразумевается Суббота будущего, в седьмом тысячелетии, когда настанет такой 
день Субботы навсегда. 
	А пока, в течение 6000 лет, Творец поднимает малхут до бина, отчего она 
получает высшие украшения, большие, чем были у нее в мире А”К. Потому что там 
она действовала как окончание всех сфирот, а теперь она поднялась действовать в 
месте га”р, в АВ”И, называемых «святая святых». Если малхут находится в есод, 
то ощущается недостаток света хохма, но если малхут поднимается в АВ”И, где 
свет хасадим, где нет никакой потребности в свете хохма, то это состояние 
определяется совершенным. 
	Малхут называется «страх», потому что на нее было сокращение, чтобы не 
получать в ее желание насладиться свет Творца. Поэтому она не получает сверху 
вниз свет в себя, в свое желание самонасладиться, а получает свет только в 
отраженный ею свет, при отказе от использования эгоизма. 
	Происходит это т.о.: 1 – прямой свет, свет от Творца приходит к малхут и 
желает войти в нее (малхут ощущает наслаждение и свое желание им насладиться, 
принять его); 2 – желая быть подобной Творцу, малхут отталкивает свет (малхут 
запрещает себе получить наслаждение). Это отречение от самонаслаждения 
называется «отраженный свет», потому что малхут отталкивает свет-наслаждение от 
себя; 3 – после того как малхут создала отраженный свет, она начинает получать 
в него прямой свет (в свое новое желание получить только потому, что Творец 
желает, чтобы она получила). Это получение возможно потому, что в малхут есть 
противодействующая ее эгоизму сила, сила воли, называемая экраном. 
	Духовный мир – это мир ощущений, желаний, сил вне облачения их в 
оболочки-одеяния вроде материальных тел нашего мира. Также и все фигуры, 
описываемые в Каббале, – имеется в виду не изображение чего-то, а демонстрация 
соотношения сил, свойств. 
	Поэтому окружность говорит о том, что свет светит во всех местах в одинаковой 
степени и нет никакого ограничения его свечению, а потому не может быть 
никакого изменения в его свечении. Квадрат или прямоугольник говорят о том, что 
есть ограничения, вследствие чего есть отличие между сторонами: правой-левой, 
верхом-низом. Поэтому голова имеет круглую форму относительно прямоугольного 
тела – ведь в голове нет ограничений, а в ва”к, теле, – есть. 
	Суббота – это такое духовное состояние, когда зо”н поднимаются до АВ”И, и 
одеваются на АВ”И, и Суббота низшая (зо”н) и Суббота высшая (АВ”И) соединяются 
вместе. Высшая Суббота, АВ”И, определяется как окружность, а низшая Суббота, 
зо”н, определяется как квадрат. В Субботу сливаются зо”н с АВ”И, что 
описывается как поднятие квадрата и помещение его внутри окружности. 
	Свет хохма обозначается буквой аин. Поскольку свет хохма раскрывается только 
при подъеме низшей Субботы к высшей, то свет хохма делится на две части: 
половина – для высшей Субботы и половина – для низшей. Поэтому есть в словах 
«Вэяхалю» 35 слов – половина света относящ