сть лично достичь своей частной 
малхут дэ малхут еще до того, как все души достигают этого в будущем. В таком 
случае у постигающего становится ЛИЧНЫЙ уровень 400, хотя его ОБЩИЙ уровень, 
как и у остальных, не может быть более 370. Такой ступени и достигли раби Шимон,
 раби Хизкия и Ашилони. 
	59. Сказал Машиах: «Я явился не для того, чтобы подтвердить Тору твоего 
собрания, а потому что «имеющий крылья» явится сюда. Потому что знаю я, не 
войдет он ни в какое иное собрание, а только в твое». В то же время рассказал 
ему раби Шимон о клятве, данной «имеющим крылья». Немедленно вострепетал Машиах,
 возвысил свой голос, вздрогнули небосводы, возмутилось великое море, 
встрепенулся Левиатан, весь мир грозил перевернуться. 
	В то время увидел раби Хию в украшениях раби Шимона. Спросил: «Кто дал здесь 
человеку украшения, одеяния того мира?» (одеяние того мира на тело этого мира). 
Ответил раби Шимон: «Это ведь раби Хия! Он светоч Торы». Сказал ему: «Соберите 
его и его сынов (что ушли из этого мира) и да присоединятся они к твоему 
собранию». Сказал раби Шимон: «Время дали ему, дали ему время» (еще не пришло 
время раби Хия). 
	Машиах сказал раби Шимону, что пришел не ради Торы, а по причине явления в 
собрание «имеющего крылья», желающего знать, что сказал Матат. Потому как Матат 
раскрыл, что конец исправления предрешен огромными страданиями для Израиля, то 
сотряслись небосводы и великое море, грозил перевернуться мир, как предсказано 
(Талмуд. Санэдрин 97): «Все сокрушено». Поэтому возвысил свой голос в желании 
смягчить все эти возмущения. 
	Машиах удивился одеянию раби Хия: тем, что раби Хия находится в материальном 
теле нашего мира, в свойстве нашего мира. Потому что, если достиг такого уровня,
 что удостоился явления Матат и его клятвы, достиг ступени полного исправления 
всего своего зла. А поскольку удостоился узреть лик Машиаха, получить свет 
йехида, то, очевидно, закончил всю работу в этом мире и нечего ему более делать 
в нем. Поэтому он должен выйти из него и войти в собрание раби Шимона в райском 
саду. 
	Но раби Шимон убедил раби Хия, что ему необходимо продолжить в этом мире 
дополнительные новые исправления. И Машиах с раби Шимоном объяснили раби Хия, 
что именно он еще обязан делать в этом мире. 
	60. Вострепетал раби Хия, когда вышел Машиах, и глаза его были полны слез. 
Потому что Машиах покинул собрание раби Шимона в рыданиях от великого желания 
полного окончательного исправления и освобождения. И раби Хия также сокрушался 
от страстного желания полного исправления. Заплакал раби Хия и сказал: 
«Счастлив удел праведников в том мире, счастлива участь раби Шимона бар Йохая, 
удостоившегося всего этого».
	С КЕМ ВЫ НАПАРНИКИ?
	 
	61. Берешит: раби Шимон открыл: «Положи мои слова в рот свой. Сколько должен 
человек прикладывать усилий в Торе день и ночь, потому что Творец внимателен к 
изучающим ее. И каждым словом, которое человек постигает в Торе своим усилием, 
он строит один небосвод». 
	Творец дал силу своей речи праведникам. И как Творец создает силой своего 
слова творение, так и праведники силой своего слова творят новые небеса. Потому 
этим изречением открыл свои речи раби Шимон в объяснении слов «Вначале создал 
Творец небо и землю». Потому что слово бара – создал, имеет понятие «закрыто». 
И необходимо понять, почему создал Творец его в таком закрытом виде. И 
отвечает: для того, чтобы вложить в речи праведников исправление неба и земли, 
сделать их своими напарниками, участниками в создании неба и земли. 
	Есть два вида обновления неба и земли, которые Творец вложил в уста 
праведников: 
	1. Исправление прегрешения Адама, исправление прошлого. Творец, еще до 
сотворения Адама, сделал скрытое исправление неба и земли, как сказано об этом 
в начале Торы, в главе Берешит: зо”н мира Ацилут поднялись к АВ”И и к А”А, а 
Адам поднялся до зо”н и Ишсут. Вследствие этого Адам получил свет нара”н мира 
Ацилут, потому что оделся на Ишсут и зо”н мира Ацилут, поднялся до их уровня. 
	Адам находится внутри миров БЕ”А и поднимается вместе с этими мирами. Все миры 
с Адамом внутри себя могут подниматься выше своего постоянного состояния или 
спускаться на свое место. В соответствии с положением определяется духовный 
уровень Адама и свет, который он получает (смотри стр. 382).
	В других источниках, например, в Талмуде (Бава Батра 58, 2), это описывается 
подъемом Адама до уровня солнца (з”а дэ Ацилут). Этот свет называется «Зэара 
илаа» («Зэара» на арамите означает «зоар» на иврите или «свет светящийся» на 
русском). 
	Вследствие своего прегрешения Адам духовно упал до уровня нашего, 
материального мира (см. Талмуд. Хагига.12, 1). И свет к нему вместо нара”н мира 
Ацилут, как до грехопадения, теперь приходит от миров БЕ”А, находящихся под 
парса. А небо (з”а) и земля (малхут) мира Ацилут снизошли, вследствие его 
прегрешения, до уровня ва”к – у з”а и точки у малхут, потому что они спустились 
под табур парцуфа А”А. 
	И возложено на праведников, живущих в этом мире, но духовно уже находящихся в 
мирах БЕ”А, исправить все происшедшее по вине Адама и вернуть, обновить небо и 
землю – зо”н мира Ацилут – и поднять их до АВ”И и до А”А, з”а до А”А, а малхут 
до АВ”И, как до прегрешения. А праведники получат в результате своей работы 
свет мира Ацилут, полагающийся исправленному Адаму, потому как они, их души, 
духовные кли, их внутренний духовный парцуф – части его. 
	2. Но и до прегрешения Адам не находился в самом совершенном своем состоянии, 
ради которого его создал Творец. Поэтому после того, как праведники исправят 
последствия прегрешения Адама и постигнут нара”н мира Ацилут, бывший у Адама до 
прегрешения, возлагается затем на них новая работа – получить новый, еще 
никогда ни спускавшийся вниз, высший свет. То есть если 1-я цель – исправить 
прегрешение, то 2-я – достичь еще большего, что и называется