точник наслаждения.
	Свет-наслаждения – это основа жизни. Но таким он является только при получении 
его в духовные, альтруистические келим. Если же наслаждение получает 
эгоистическое кли, то часто этот закон дает обратный эффект. Например, 
наслаждение при расчесывании пораженного участка кожи заставляет продолжать 
действие и создает нарастающий отрицательный эффект: чем больше расчесывает, 
тем больше потребность в этом действии, пока не наступает момент смертельной 
опасности.
	Как ни парадоксально, но свет жизни, источник всех наших наслаждений, может 
привести к смерти. А причина отрицательного эффекта в том, что эгоистическое 
наслаждение ощущается только в части кли и потому приводит к обратному от 
наслаждения результату – смерти, в отличие от того, когда наслаждение, если оно 
альтруистическое, ощущается полным кли.
	Из вышеприведенного примера поймем строение системы нечистых миров: ее основа 
– это желание самонасладиться, желание получить для себя, ничего не отдавая от 
себя, поэтому ее требование наслаждений невозможно удовлетворить, потому как 
удовлетворение требования наслаждения немедленно создает увеличенную вдвойне 
новую потребность, совершенно не наполняя наслаждением прошлую.
	В результате получения эгоистического наслаждения ощущается не удовольствие, а 
немедленная жажда нового наслаждения, т.е. страдание от его отсутствия. 
Заканчивается же тело системы нечистых сил наркотической каплей смерти, манящей 
и отделяющей даже от оставшейся, последней искры света, каплей, убивающей 
человека животного уровня развития тем, что отделяет его и от этой маленькой 
искры.
	Из системы нечистых сил произошли все пороки и в теле человека, потому как 
поначалу создано желание получать насыщение от системы чистых миров. Но когда 
впоследствии тело человека начинает получать от системы нечистых миров, то 
оказываются в нем множество ненужных частей-органов-желаний без какой-либо 
надобности в них, потому что не получают от системы нечистых сил им необходимое.

	Перемещая искру света из одного объекта в другой, Творец заставляет нас менять 
занятия в этом мире, привлекая нас все к новым объектам. И так в период 
накопления эгоистического кли – до «13 лет».
	А затем, помещая искру света-наслаждения в одеяния, приносящие нам вслед за 
наслаждением ощущение страдания, Творец постепенно показывает нам на нас самих 
же, что использование эгоизма порочно, потому что погоня за наслаждением 
приводит к страданию, и этим Он помогает нам стремиться освободиться от 
эгоистических желаний и начать просить Его об этом.
	Именно для более быстрого и полного прохождения человеком всех стадий 
накопления эгоизма (время порчи, «13 лет») и осознания зла и созданы мы 
связанными с эгоизмом в рамках нашего мира. Поэтому каббалисты – это не 
прячущиеся по потайным местам отшельники, а работающие и живущие (внешне) 
обычной жизнью люди.
	Только во взаимодействии с этим миром человек продвигается к исправлению. А с 
помощью выполнения заповедей ради услаждения Творца человек продвигается вперед.

	Любое действие человека с намерением доставить этим удовольствие Творцу можно 
назвать Заповедью. Действие против эгоистического желания называется Заповедью, 
а свет наслаждения, получаемый человеком в результате этого действия, 
называется Тора.
	В общем, есть два вида действий в мире: альтруистическое – ради Творца – «ли 
шма», чистое – кдуша, Заповедь – мицва и эгоистическое – ради себя – «ло ли 
шма», нечистое – тума – клипа, прегрешение –  авера.
	Главное в этих действиях не их физическое выполнение, строго ограниченное 
законами, изложенными в Торе, о котором сказано, что ни прибавлять и ни 
убавлять ничего в них нельзя, а постоянное совершенствование намерения, ради 
кого и ради чего человек выполняет то или иное действие. Ведь именно намерение 
определяет поступок.
	Например, кассир в банке, выдающий вам деньги, не определяется вами как 
альтруист, потому как его действие не определяет его намерения, а намерения и 
только они определяют характер действия.
	Никогда по внешнему действию мы не можем сказать, на каком духовном уровне 
находится человек, потому что это определяется только силой его намерений, а 
они скрыты от всех, а зачастую и от самого исполнителя – и это еще одна причина 
того, что Каббала называется тайной частью Торы.
	Он начинает очищать желание самонасладиться, созданное в нем, и обращать 
постепенно в желание отдать, чем вызывает нисхождение чистой души из ее корня в 
замысле творения, и она, проходя систему чистых миров, одевается в тело, и это 
время исправления.
	Постепенно на смену желания получать ради/для себя, получить или отдать, но 
ради своей выгоды (лекабэль аль минат леашпиа или леашпиа аль минат леашпиа), 
приходит желание отдавать себя, свои чувства и мысли Творцу, желание отдавать 
ради Творца – леашпиа аль минат леашпиа.
	И далее продолжает осваивать и приобретать чистые ступени замысла творения, 
что в мире Бесконечности, помогающие человеку изменить желание «получить себе» 
на обратное, получить ради услаждения Творца, а вовсе не для собственной выгоды.

	Получать ради Творца, лекабэль аль минат леашпиа, получать наслаждения, потому 
как этого желает Творец. Действие то же самое, как и исходное, эгоистическое, 
но намерение меняет его смысл на обратный. Из нижеприведенного примера также 
видно, что главное – не само действие, а намерение, потому как только оно 
характеризует действие.
	И этим обретает человек подобие Творцу, ведь получение ради отдачи считается 
свойств