го 
страной, так и внизу, в нашем мире, разделяются и удаляются народ Израиля от 
страны Израиля. А когда сыны Израиля улучшают свои действия, вызывают этим то, 
что в духовном мире Израиль наполняет светом свою малхут, называемую его 
страной, землей, и строит ее своим светом, и соединяется с ней лицом к лицу. И 
тогда внизу, в нашем мире, сыны Израиля удостаиваются избавления и возвращения 
на свою землю. 
	Свет от з”а, который строит и наполняет малхут, исходит из сфирот нэцах и ход 
в з”а. Хохма малхут облачается в нэцах, а бина малхут облачается в ход. Буквы 
аин и пэй – нэцах и ход в з”а. Поэтому буква пэй утверждала, что она, сфира ход 
в з”а, достойна стать основой мира. Потому как свет хохма, приносящий 
избавление всему миру, исходит из нее в малхут. И если придет мир к ее свойству,
 то, без всякого сомнения, полностью исправится, достигнет конца исправления – 
полного избавления. 
	Буква пэй считала, что она более буквы аин годна стать основой мира, потому 
что, хотя свет хохма входит в нэцах-аин и в ход-пэй и в основном находится в 
нэцах-аин, но освобождение зависит от ход-пэй. Потому что вначале бина 
освобождает малхут от ограничений, чем малхут удостаивается освобождения. 
	Этого освобождения малхут удостаивается потому, что бина передает ей свои 
свойства милосердия. Делается это таким образом: бина выходит за пределы своих 
свойств и соединяется с малхут, вследствие чего малхут, получив свет милосердия,
 может получить свет хохма. Ограничения в получении света действуют больше на 
левую сторону, т.е. на ход-пэй в з”а. И поэтому буква пэй думала, что поскольку 
свет от бина входит в нее, а не в нэцах-аин, то она более достойна стать 
основой мира. 
	Но до полного окончательного исправления все частные исправления в течение 
6000 лет существования мира неполные, потому что нет полного высшего света, 
дающего возможность обнаружить и проанализировать в себе все нечистые силы. 
Поэтому нельзя получать свет в мирах БЕ”А, под парса, под границей мира Ацилут, 
отделяющей Ацилут от миров БЕ”А. 
	Парса – это малхут, которая поднялась до бина, чтобы ограничить 
распространение, получение света в находящиеся под бина свои части. А 
вследствие того, что Адам все-таки пытался получить свет под парса, этим 
вкралась в малхут нечистота, о которой сказано, что явился к Хаве змей и внес в 
нее нечистоту (Талмуд. Шабат, 146), которая исправится только в конце 
исправления. 
	Дело в том, что отсутствие высшего света в той силе, которая бы позволила 
отличать добро от зла во всей толщине малхут, порождает недостаток, называемый 
«слезы», две слезы, падающие в огромное море из двух глаз хохма и бина, скрытые 
от всех. 
	Два глаза – это хохма и бина, а слезы – это недостаток в них от наличия 
нечистой силы, появившейся в них вследствие прегрешения Адама, что привело к 
разрушению двух Храмов. Эти слезы высохнут в глазах малхут только при 
окончательном исправлении, исчезновении смерти из мира, когда засветит весь 
свет в хохма и бина (см. п. 56). 
	Поэтому сказано букве пэй, что хотя она приносит миру пдот – избавление своим 
светом, но этот свет неполный, хотя все избавления приходят только через нее. 
Все частные избавления несовершенны, потому как приходят и исчезают, как два 
Храма. 
	И это оттого, что в букве пэй свойства пэша – прегрешение, и пдот – 
освобождение, не настолько совершенны и полны, чтобы противостоять прегрешению 
Адама, потому что есть присасывание нечистых сил, ввиду отсутствия полного 
света хохма. А потому как есть присасывание нечистых сил, недостойна буква пэй 
быть основой мира. 
	А оттого что свойство пэша – прегрешение, находится в скрытии, то находится 
там сила змея, обманывающего людей и приводящего их к смерти. И невозможно 
умертвить его подобно змею, кусающему человека и немедленно втягивающему голову 
в себя, как головка буквы пэй, отчего невозможно его убить, потому как убить 
«змея» в себе можно только попаданием в «голову». И потому буква пэй не 
подходит для создания ею мира. 
	 
	БУКВА АИН
	 
	Бина мира Ацилут называется Има Илаа – верхняя мать, и называется Анава – 
скромность, кротость. (А – введенное мною здесь обозначение буквы аин, дабы не 
путать ее с Алеф.) Сфира нэцах з”а, обозначаемая аин, одевающаяся, с 
наполняющим ее светом, в малхут, поднимается и одевается в бина, которая 
украшает ее в свои украшения: бина одевается в нэцах з”а. Но потому как скрыта 
в нэцах буква пэй, означающая Пэша – прегрешение, как сказано в п. 27, 
отказался Творец создать ее свойствами мир. 
	У слова прегрешение есть в языке иврит два слова: Пэша и Авон. Но в основном 
прегрешение находится в букве пэй, потому что малхут з”а включается в сфиру ход 
з”а. А к малхут з”а присасываются клипот, вследствие прегрешения Адама. Но 
нэцах з”а – это свойства самого з”а, к которому не могут присосаться нечистые 
силы. Но, как сказано в Талмуде (Бава Кама, 92), и к нэцах есть присасывание 
нечистых сил. 
	И этот недостаток – возможность присасывания нечистых сил к нэцах з”а – 
называется прегрешением. Но словом Авон, а не Пэша показано, что сам нэцах чист 
и прям, а прегрешает от связи со сфирой ход. 
	Причина того, что Творец обращается к букве аин заодно, когда обращается к 
букве пэй, исходит из того, что нэцах и ход как две части тела – две ноги, и 
потому обе вместе они предстали в своей просьбе перед Творцом. Но «Зоар» 
выясняет каждую из них (их свойства) по очереди. 
	 
	БУКВА САМЕХ
	 
	28. Предстала перед Творцом буква самех и с