о желания исходят от него самого, в отличие от сосуда в стадии алеф, который, 
не имея собственных стремлений, был наполнен светом по желанию самого света, 
Творца.
Только в четвертой стадии происходит истинный выбор самого творения получить 
свет — то, что исходит из самого Творца. Это первое желание получать 
наслаждение от света возникает теперь изнутри самого творения.
Стадии хохма, бина, зэир анпин и малхут называются четырьмя стадиями 
распространения прямого света, исходящего из Творца для создания желания 
получить, или настоящего творения.
Кроме желания Творца насладить и желания творения получить, насладиться — нет в 
мире ничего. Все подчинено этому. Все, что бы мы ни сказали о творении, на всех 
стадиях его развития: неживой, растительной, животной и человеческой — все 
желает получить какую-то частичку света, желает насладиться.
Творец создал творение для того, чтобы оно, получив свет, наслаждалось не 
просто эгоистически, а в абсолютном совершенстве: бесконечным и ничем не 
ограниченным наслаждением. Мы не представляем себе, что это значит. Если свет 
входит в сосуд и наполняет его полностью, то сосуд уже больше ничего не хочет 
получать, свет убивает желание, а с исчезновением желания исчезает наслаждение.
Получать неограниченно можно лишь в том случае, если принимаешь не ради себя, т.
е. наслаждаешься ради дающего. Тогда свет, входящий в сосуд, не аннулирует 
желания насладиться. Мы все знаем из собственного опыта, что даже будучи очень 
голодными и начав кушать, мы через некоторое время утоляем голод и не желаем 
более ничего, какой бы вкусной ни была пища.
Наслаждение практически испытывается только на грани между самим наслаждением и 
желанием насладиться. Но как только наслаждение входит в желание и начинает 
наполнять его, желание насладиться постепенно исчезает. А если наслаждение 
больше самого желания, то оно вызывает еще и отвращение.
Как же сделать наслаждение совершенным и неограниченным? Для этого Творцом 
задумана особая модель. Заключается она в том, что если испытываешь наслаждение 
не от получения для себя, а от того, что даешь наслаждение другому, оно 
становится неограниченным, потому что зависит от того, сколько и кому ты еще 
можешь дать, и чем большему количеству людей ты даешь наслаждение, тем больше 
наслаждаешься сам. Такое состояние порождает вечное существование, совершенство 
и относится уже к свойствам Творца. Именно к этому состоянию Творец желает 
привести постепенно все творения. 
Если творение желает только получить, естественно, оно находится в замкнутом 
состоянии и ощущает только то, что находится внутри него самого. А если бы оно 
ощущало еще и то, как Творец наслаждается тем, что творение получает 
удовольствие, то оно наслаждалось бы бесконечно, подобно наслаждению матери, 
отдающей своему ребенку.
Самая оптимальная модель — это совершенство. Свет несет в себе не просто 
удовольствие. Это наслаждение неограниченным познанием, бесконечным 
существованием, самопостижением, самоанализом. Это ощущение вечности, 
совершенства и наслаждения во всех координатах. Идеальная модель заключается в 
том, что Творец отдает творению свет. Творение ставит условием то, что согласно 
получать свет, но при этом будет давать наслаждение Творцу. Такая модель 
называется обратным, отраженным светом в отличие от прямого света Творца.
Для реализации такой модели, прежде всего, должно быть желание, притягивающее 
прямой свет к творению. Затем на пути этого света творение ставит экран, 
препятствующий проникновению наслаждения ради самого себя, и как бы говорит, 
что может принять внутрь себя наслаждение, но только эквивалентное отдаче, т.е. 
получить ради Творца. Тогда творение становится полностью подобным Создателю. 
То есть получается своего рода обмен: Творец дает наслаждение творению, оно 
соглашается его принять, но только в том случае, если этим доставит наслаждение 
Ему.
Бааль Сулам приводит очень простой и вечный пример о том, как приходит гость к 
хозяину. Хозяин ставит перед ним на стол угощение и приглашает к столу. Гость 
садится за стол, но стесняется есть, во-первых, не желая чувствовать себя 
получающим, во-вторых, не зная точно, насколько искренне хозяин хочет угостить 
его. У гостя возникает стыд, оттого что он — получающий, а хозяин — дающий. И 
гость отказывается от угощения вообще, чтобы узнать истинное желание хозяина.
Если хозяин начинает настаивать, прося гостя отведать угощение и этим доставить 
ему удовольствие, чем проявляет искреннее желание его угостить, то после 
нескольких отказов гость, будучи уже на сто процентов уверен, что приносит 
хозяину удовольствие, начинает есть, чувствуя себя уже не получающим, а дающим 
наслаждение хозяину.
Таким образом, они меняются местами. Несмотря на то что хозяин приготовил все 
угощение и расставил на своем столе в своем доме, он понимает, что его желание 
насладить зависит только от самого гостя, который держит в своих руках успех 
дела, и потому может управлять положением.
Творец специально создал творение так, что оно под влиянием света начинает 
испытывать чувство стыда от получения и, пользуясь правом выбора, свободой воли,
 само приходит к такому состоянию, когда хочет получать наслаждение не ради 
себя, а потому, что желает доставить радость Творцу. В этом случае творение 
становится на уровень Создателя, малхут поднимается на уровень кетер и 
приобретает свойства Творца.
Эти свойства, качества, ощущения даже невозможно описать, мы этого не можем 
понять. Выход в духовный мир лишь на одну ступень сходства с Творцом уже равен 
вечности , абсолютному наслаждению и постижению, а о последней ступени в нашем 
мире и на нашем языке мы ничего сказать не можем. 
Наука Каббала и изучает постепенное развитие творения. Каббала говорит о том, 
какой путь должен пройти наш и