мореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красота
и чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия.
Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха,
благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема
- в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будут
существовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильного
соотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26).
Там сказано так:
"Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишкон
б-оhолей Шем".
- "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета,
и да обитает он [Он] в шатрах Шема".
Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово
"расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "даст
простор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, и
тогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет
- то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрах
Шема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том,
что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит".
Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемый
стих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..."
Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, он
родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта,
философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которые
Бог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он был
сотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобы
служить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека.
Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютной
самостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогает
человеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрах
Шема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. Еврейские
Мудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, но
эти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации в
нем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культура
обожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием.
Роль Яфета

Раби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет о
Яфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданной
чувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите
"горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты,
художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легко
растрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках,
очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую он
находит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом,
настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечной
истины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала,
управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься до
безнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как он
имеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, которая
влечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными"
идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назвать
их шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их.
Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышные
одеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, которое
наилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца".
Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога,
которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноах
награждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творить
красоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному и
восприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема".
Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станут
разрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, но
может и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызвать
его деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет два
взаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придает
духовность красоте Яфета.
Конфликт: когда красота становится уродством

Красота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство его
было начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждения
были чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреям
сменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, что
если бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святости
Первого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый при
нем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения.
Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреев
периодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил голову
перед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказал
грекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля.