справедливый суд и наказывать грешников, как же Он может быть милостивым?
Но Господь един, и Он может сделать то, что недоступно человеку, сочетать
эти два конфликтующих свойства, быть милостивым в Своей справедливости и
справедливым в милосердии.
Зачем в Первой Заповеди, говорящей о фундаментальной вере в Единого Бога,
сказано: "Который вывел тебя из земли Египетской"? Если Тора хотела
показать величие Бога, то не правильнее ли было бы подчеркнуть другое:
"Который создал небо и землю"? Однако эта формулировка Торы дает нам
понять, что Бог не только создал мир, но и продолжает непосредственно
вмешиваться в судьбу человека.
Люди гораздо легче склонны поверить в то, что существует Кто-то, Создавший
небо и землю, чем в то, что Бог не только "запустил" мир, но и продолжает
им управлять.
Люди, которые не верят в "личностного Бога", склонны считать Бога слепой
силой, которую не заботят конкретные события человеческой жизни. Но нельзя
было не поверить в личностного Бога, управляющего судьбой человека,
участникам и свидетелям исторического факта Исхода, видевшим это чудо
своими глазами. Вера в Бога Исхода включает в себя также и веру в
Божественное Дарование Торы, поскольку это Дарование - часть Исхода.
Еврейский монотеизм заключается, таким образом, не только в вере в Единого
Бога, Создавшего мир, но и в признании того, что Бог управляет всем, что
происходит в этом мире. Он стоит за всеми событиями человеческой жизни. Он
ведет постоянный диалог и с каждым человеком в отдельности, и с народом
Израиля в цепом. На иврите это управление называется hашгаха пратит, что в
дословном переводе означает "индивидуальное провидение".
На основании этого более углубленного осмысления монотеизма мы можем
понять, в чем состоит выполнение Первой Заповеди: "Я Господь, Бог твой,
Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Оно заключается
не в том, чтобы декларировать веру, а в воспитании в себе такого взгляда на
мир, когда человек видит во всех явлениях жизни руку Единого Бога, ведущего
постоянный диалог со Своими творениями.
"Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... не
поклоняйся им и не служи им" - из Первой Заповеди уже ясно, что надо
служить Богу, а не идолам. Зачем же еще разъяснять, что не надо поклоняться
кумирам? По мнению наших Мудрецов, Вторая Заповедь была дана для того,
чтобы избавить людей от ложного представления, будто Бог хочет, чтобы
человек обращался к Нему с помощью посредников.
Человек может считать, что, конечно, Бог (а не идолы, не божества) есть
Высший Правитель мира. Но он может при этом думать, что недостоин молиться
Самому Богу, что нужен посредник, заступник, который передаст его просьбу
Богу. Рамбам (Маймонид) разъясняет, что исторически идолопоклонство
началось именно со служения посредникам. В древности все люди знали, что
есть "верховный Бог", но как в обыденной жизни человек обращается по
каждому вопросу не лично к царю, а к его мелким служащим, так и они решили
обращаться к посредникам, персонифицированным силам природы и т.д. Они
хотели служить Богу, но чувствовали себя недостойными обращаться к Нему
непосредственно. С точки зрения Торы, такой подход уже является
идолопоклонством и неизбежно ведет к деградации. Постепенно люди забыли о
том, что через "посредников" они хотели служить Богу, и их идолы стали
"независимыми богами". Вступление на этот путь запрещено.
Таким образом, Вторая Заповедь делает ясным, что "Господь, Бог твой" - это
не просто "один бог" и не "высший из всех богов", но Он Один и Единственный
Бог, и помимо Него нет никаких богов, т.е. никаких независимых высших сил.
Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые
ненавидят Меня - Раши объясняет, что этот стих имеет следующий смысл:
наказание, которое полагалось отцам, может быть отложено и применено к их
детям, но только в том случае, если дети продолжают дурные дела отцов. Это
подчеркивается словами "которые ненавидят Меня". Если же дети идут по
правильному пути, то наказание отцов не постигнет их.
Притча: некто одолжил сто монет у царя, а потом отрицал это и не возвратил
долга. Его сын также получил в долг сто монет и точно так же отрицал это и
не возвратил долга. То же самое сделал и внук. Когда пришел сын внука, то
ему уже не дали денег в долг из-за его отцов, которые не хотели отдавать
свои долги.
Творящий милость до тысячных родов любящим Меня - это означает, что заслуги
отцов засчитываются людям вечно. Мы видим здесь, насколько Милосердие
Всевышнего превосходит Его Суд.
                         Дополнительный комментарий

Я... Который - в иврите есть два слова для местоимения "я": ани и анохи.
Анохи - выражение эмфазы; логическое ударение в фразе падает именно на это
слово. Мудрецы учат, что слово "анохи" в Первой Заповеди отражает единство
Бога во всем многообразии Божественных Откровений народу Израиля. Традиция
передает, что при Даровании Торы евреи слышали "голос отовсюду: сверху,
снизу и со всех сторон света". Это являлось знаком того, что Бог
присутствует всюду, во всех аспектах жизни. Человек может прийти к Богу
разными путями. Одни откликаются на красоту, другие - на научную
упорядоченность. Кто-то находит Бога в минуту одиночества, кто-то другой -
в час триумфа. Голос слышится с разных сторон: можно найти Бога в морали,
эстетике, науке, но все это Один и Тот же Бог. И изучение Торы помогает нам