Как мы уже отмечали в одной из предыдущих глав, Второй Адам познает
совсем не для того, чтобы властвовать. Его познание-"даат" означает вовсе
не переработку прагматически необходимой информации, а представляет собой
интимное укоренение в его душе глубинных связей с многообразием явлений
мира. Даат - это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, от
сопереживания; Адам Познающий является именно "co-Gnos-cens".

   При этом каждый акт познания - поскольку в Саду познание было неотделимо
от реализации - немедленно приводил к реальным, ощутимым результатам. Когда
Адам познавал растения, т. е. проникал в их природу с чувством столь
глубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью его
личности и его познание растений достигло уровня "даат" - тогда он осознал
жизненную необходимость для них дождя, молился с просьбой о нем, и потому
Бог послал на землю дождь, так что растения немедленно выросли. Таким
образом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.

   Следующим шагом Хомо Cognoscens было познание человеком животных. Ощутив
животных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т. е.
(поскольку, как мы уже однажды говорили, "имя" есть не название объекта, а
название типа связи с ним) - соотнести их с собой, структурировать животный
мир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручил
их; и его познание мира реализовалось в "сельскохозяйственной революции".

   Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом
этого познания стало немедленное рождение ребенка. Ибо не было в Саду
разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада
беременность превращается в длительный процесс ("А жене сказал: умножая,
умножу муку твою и беременность твою..." - Бытие 3:16).

   Далее, в жажде полноценной реализации своего Homo Cognoscens, Адам хочет
познать Добро и Зло. Однако на это Богом был наложен запрет - и, таким
образом, Адам сталкивается со стеной, останавливающей процесс познания. И
этот запрет не только логически не понятен и не мотивирован для Адама
Второго, но он противоречит всему его существу.

   * * *

   Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную
потребность, настоящий Homo Cognoscens при этом совсем не является
эгоистом. Более того, именно в процессе познания-даат реализуется его
служение Богу. Разве не для того Всевышений создал его и поместил в Саду,
где приказал (Бытие 2:16) есть от всех (почти) деревьев Сада, что Он хотел
обеспечить для человека возможность познания мира и посредством этого
приблизить его к Себе ("Вот, Адам стал как один из Нас" -Бытие 3:22)? Итак,
познавая, Хомо Cognoscens реализует Завет и служит Богу; и это служение для
него естественно, понятно и приятно.

   Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Homo Cognoscens -
бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа
служения - служения посредством ограничения Познания, посредством
прекращения приближения к Богу. Требует служения, для него неестественного.
Такая ситуация называется в Торе "нисайон" - Испытание.

   * * *

   Лурианская Каббала объясняет, что в начале, еще в преддверии Сотворения,
Высший Мир находился в стадии "Олам некудим" - Мир точек. Это означает, что
система "сфирот" (т. е. категорий Божественного проявления, на более
простом языке - положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не
структуру. Иными словами, каждая из сфирот как бы "не хотела"
интегрироваться или поделиться с другими, не хотела уравновесить себя
другими сфирот-идеалами, - но хотела быть точкой, центром всего, хотела
вобрать в себя весь возможный Божественный свет, полностью реализоваться
самой, невзирая на других.

   Результатом явилось то, что, в попытке вобрать в себя больше света, чем
позволяла ее емкость, каждая из сфирот "лопнула" и развалилась, т. е.
произошел "швират келим" - разлом сосудов. А потому "Олам некудим" - "мир
точек" превратился в "Олам Тоhу" - "мир хаоса".

   Итак, попытка безграничной реализации (любого) позитивного идеала
приводит к катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно
была реализована как добро, необходимо ограничить эту склонность, действуя
иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.

   Адам Homo Cognoscens в своей Божественной жажде познания не смог сделать
этого; и потому его мир был разрушен, Сад поднялся в небо от лица земли, а
Адам и его жена были изгнаны из Сада.