Традиции.
Индивидуум и общество
Индивидуум смертен, но "Кнессет Исраэль" - "еврейское сообщество" -
бессмертно. Галахический принцип "общество не умирает" (Темура 15б) основан
на концепции, согласно которой существование "Кнессет Исраэль" как
метафизического единства не зависит от физического существования его
отдельных членов.

   Каждый индивидуум важен по отдельности. В самом деле, тонкие
галахические правила траура в период авелут вытекают из того, что Тора
воспринимает каждого человека как маленький мир, микрокосм. Смерть каждого
индивидуума лишает общий спектр сообщества особого, незаменимого цвета.
Высказывание "тот, кто спас одну жизнь в народе Израиля, как будто бы спас
целый мир" (Санhедрин 4:5) следует понимать именно в этом смысле. Тем
самым, последствия смерти необратимы и невосполнимы.

   Тора, однако, признает и реальность еврейской общины, которая есть нечто
большее, чем просто собрание многих. Скорее она представляет собой
метафизическое единство, индивидуальность, а не просто конгломерат. Община
обладает чертами личности. И Земля Израиля была дана не отдельным людям, а
Кнессет Исраэль. И Авраам получил землю не как отдельный человек, а как
отец будущего народа. Это звучит странно для эмпирического социолога, но в
этом нет ничего необычного для галахиста и мистика, для которых Кнессет
Исраэль - живая, любящая и сострадательная мать.

   Смерть обрывает человеческую жизнь, но наш уникальный вклад, наше
влияние, наши мечты и надежды продолжают реализовываться через Кнессет
Исраэль. Слова, которыми мы традиционно утешаем скорбящих ("Да утешит тебя
Всевышний среди скорбящих Сиона и Иерусалима"), призывают человека
присоединиться к тяготам всего сообщества, почувствовать его боль и
утешиться верой в будущее освобождение.

   Таким образом, осознание своей смертности не только не освобождает
человека от его обязательств, но, напротив, усиливает его роль как
исторического существа и обостряет его моральное восприятие. Жизнь - это
вызов и возможность. "День короток, работники ленивы, награда велика,
Хозяин строг и требователен" (Мишна Авот 2:4).

   Если перед погребением, во время анинут, человек скорбит в смятении, и
скорбь эта отрицает его собственное достоинство и исключительность, то
после погребения скорбь просветлена осознанием человеческого величия и
избранности.
Кадиш
   Поворотный момент, при котором анинут переходит в авелут, отчаяние - в
печаль, самоотрицание - в самоутверждение, знаменуется Кадишем, который
читается при погребении.

   Кадиш отмечает начало новой фазы в трауре. Это храбрый, героический
траур, содержащий в себе надежду на Божественное спасение. Какая связь
между провозглашением хвалы Богу и похоронами? Посредством Кадиша мы
восстаем против смерти и ее страшных сетей, которые она плетет вокруг
человека. Когда скорбящий читает "Йитгадаль ве-йиткадаш шмей рабба" - "Да
возвеличится и освятится Твое великое Имя", - он провозглашает
приблизительно следующее: как бы сильна ни была смерть, как бы уродлив ни
был конец человеческой жизни, как бы страшна ни была могила, как бы
бессмысленно и абсурдно ни выглядело все, как бы глубоко ни было отчаяние,
- мы объявляем торжественно и публично, что мы не сдаемся, что мы продолжим
дело наших предков и не будем удовлетворены, пока не достигнем полного
осуществления нашей конечной цели - установления царства Божия, воскрешения
мертвых и вечной жизни.


Сидящий шива совершает тшуву

  (перевод статьи р.Авраама Бесдина, представляющей собой изложение лекции
                               р.Соловейчика)


   Тшува по отношению к человеку
   Тшува по отношению к Богу
   "Издалека Господь явился мне"
   На следующий день - мимохорат
   Соблюдение семидневного (шива), тридцатидневного (шлошим) и годового (в
случае смерти родителей) траура - это не только катарсис скорби, но и
переживание переоценки собственной жизни, раскаяние. Авелут (скорбь)
непременно является выражением тшувы (раскаяния). Скорбящее сердце есть
сердце кающееся, а кающееся сердце ищет искупления. Скорбь мыслящего
человека наполнена глубоким чувством вины. Не случайно многие законы "семи
дней траура" (запреты мытья, умащения тела, ношения обуви и интимной
близости) напоминают законы Йом Кипура - дня, когда евреи взывают ко