ложась и вставая" (Второзаконие 6:8).

   При этом Галаха понимает слова "ложась и вставая" следующим образом:
"ложась" - "когда обычно (при нормальной жизни) люди ложатся", а "вставая"
- время, "когда обычно люди встают". В соответствии с этим вечером "Шма"
надо читать после выхода звезд и до полуночи, в крайнем случае до рассвета,
а утром - от рассвета и до четверти, по другим мнениям - до трети светового
дня. (О порядке молитвы в тех случаях, когда это время было пропущено,
следует проконсультироваться с раввином.)

   Поскольку заповедь чтения "Шма" имеет определенное время для своего
выполнения (утро и вечер), т. е. является "позитивной заповедью, связанной
со временем", то женщины не обязаны соблюдать ее. (Конечно, женщины имеют
право включать "Шма" в свою молитву, и многие так поступают.)

   "Шма, Исраэ'ль" не совсем правильно называть молитвой; в иврите понятия
"криа'т Шма", т.е. "чтение Шма", и "тфила'", т.е. "молитва", различны.
(Выполнение заповеди "чтения Шма" предполагает специфическую медитацию при
чтении определенного отрывка Торы; молитва же - это наше обращение к Богу -
прежде всего с просьбами, а также с благословениями, прославлениями и
благодарностью. ) Однако, поскольку чтение "Шма" - важнейший элемент
еврейской литургии, мы используем термин "молитва" в более широком смысле,
т.е. относим этот термин также и к "Шма, Исраэль".

   Поскольку чтение "Шма" является выполнением прямой заповеди Торы,
Мудрецы Великого Собрания окружили "Шма" специальными благословениями,
установив чтение двух благословений до "Шма", а также одного (утром) или
двух (вечером) благословений после него.
2. Заповедь молитвы

   В Торе сказано: "Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим" (Исход
23:25). Согласно Маймониду (Законы молитвы 1:1) и "Шулха'н Ару'ху", этими
словами Тора дает нам заповедь ежедневно молиться Богу, ибо "служение
сердцем - это молитва". Молитва должна быть построена следующим образом:
сначала прославление Бога, затем наши просьбы к Нему, в завершение наша
благодарность Создателю. Этот порядок подобен тому порядку, по которому
строил свою молитву Моисей (см. Исход, гл. 32-33). Согласно другой точке
зрения (в наиболее четкой форме она представлена у Нахманида), ежедневная
молитва - это не заповедь Торы, а установление Мудрецов: поскольку Творец
прислушивается к нашим просьбам и этим оказывает нам величайшее
благодеяние, то установили Мудрецы ежедневно обращаться к Нему с молитвой.
Однако и эта вторая точка зрения считает, что сама Тора обязывает человека
в минуты трудностей и опасностей обращаться к Богу с молитвой (см.
комментарий Нахманида к "Се'фер hа-Мицво'т", Асэ' 5; а также Числа 10:9).
Подход, сближающий обе точки зрения ("Се'фер hа-Хину'х"), подчеркивает, что
наши жизненные проблемы столь велики, что нет дня, когда у нас не было бы
трудностей и опасностей; а значит, согласно обеим точкам зрения, Тора
обязывает нас ежедневно обращаться к Богу с молитвой. Обе точки зрения
также сходятся в том, что конкретный порядок и текст молитв установлен
Мудрецами (чтобы помочь нам полноценно исполнить эту заповедь), а не дан
прямо Торой.
3. Молитвы в древности

   В древности молитвы читали как в Храме, так и вне его.

   Мишна (Тамид, гл. 5) рассказывает, что каждое утро в Храме читали три
отрывка "Шма", благословения перед "Шма" и после него, благословения
"Служение" и "Мир" (завершающие сегодня "Амиду"); коhены благословляли
народ, произносились и другие молитвы. В Храме в утренней молитве читали
также "Десять заповедей", но поскольку стали появляться еретики,
говорившие, что "только Десять заповедей даны на Синае, а не вся Тора", то
постановили не включать "Десять заповедей" в ежедневную утреннюю молитву
(Брахот 12а).

   В Храмовой службе участвовали не только коhены и левиты, но и евреи из
других колен. о Коhены, левиты и исраэли'ты (т.е. "простые" евреи, не из
колена Леви) были разделены на "стражи" - "мишмаро'т", которые поочередно
участвовали в Храмовой службе. Коhены приносили жертвы, левиты пели, а
исраэлиты стоя наблюдали за службой (т.е. присутствовали от имени народа).
Таких "страж" было восемь во времена Моисея (Тосефта Таанит 3:4), а позже,
во времена Шмуэля и Давида, пророки ввели 24 стражи (Книга Хроник I, гл.
24, 25). Эти стражи менялись каждую неделю.

   В Танахический период не было регулярных общественных молитв вне Храма.
Первыми известными из источников нерегулярными общественными молитвами вне
Храма были так называемые "Маамадо'т". Для того, чтобы обеспечить связь
всего народа с Храмом, ранние пророки ввели молитвенные собрания -
"маамадо'т" (буквально "стояния") - в тех городах, откуда были в это время
посланы "стражи" исраэлитов в Храм. Такие собрания проводились в
присутствии городских властей и уважаемых граждан; при этом устраивали