проповеди, обращенной к евреям, что Иисус - это Мессия.
       Я поднялся и сказал:       Слова государя нашего в моих глазах
благородны, превосходны и высокочтимы, ибо они исходят от столь
благородного, превосходного и высокочтимого, которому нет равного во всем
мире! Однако я не могу сказать, что они истинны. Ибо у меня есть
убедительные доказательства, ясные, как солнце, что истина не такова, как
он говорит. Однако спорить с ним не благопристойно. Я скажу только, что
совсем не понимаю одного: ведь так же, как король убеждает нас поверить,
что Иисус - это Мессия, Иисус сам убеждал наших предков, но они полностью
опровергли его доводы. А ведь Иисус мог доказать свою правоту лучше короля,
если он, по-вашему, был Богом. И если предки наши, которые видели и знали
его, не согласились с Иисусом, то как же мы можем послушаться короля,
который знает о нем лишь понаслышке от людей, не знавших его и не бывших
даже в его стране, - в отличие от наших отцов, знавших и
засвидетельствовавших о нем?...       ... И встал король, государь наш, и
встали все и разошлись.
       На следующий день я предстал перед государем нашим, и он сказал мне:
"Возвращайся в город свой с миром". И дал мне триста золотых динариев на
дорожные расходы, и я расстался с ним...
Заключение

О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЕВРЕЕВ С ХРИСТИАНАМИ
       Значительные расхождения в религиозных воззрениях между иудаизмом и
христианством не должны быть помехой для развития доброжелательных
отношений между христианами и евреями. Более того, на наш взгляд, христиане
и евреи могут и должны сотрудничать между собой: совместными усилиями мы
можем сделать мир, в котором мы живем, более добрым, терпимым и близким
Богу, - хотя мы понимаем Его и молимся Ему по-разному. Но и разница между
нами очень важна. Есть люди, которым кажется, что для установления
взаимопонимания и гармоничных отношений между христианами и евреями иудаизм
и христианство непременно должны "слиться в одну религию". Нам же
представляется, что стремление свести "к одному знаменателю" все идеологии,
теологии, религиозные воззрения - это проявление тоталитарной аномалии
мышления. Мы не призываем христиан обратиться в нашу веру: как мы старались
показать в этой книге, сама идея миссионерства совершенно чужда нашему
народу. Но мы также не можем согласиться с попытками христиан увести сынов
еврейского народа от их возвышенного пути - пути избранности и
ответственности перед Всевышним. тот путь начался тысячи лет назад, когда
Всевышний открылся нашему праотцу Авраму; продолжая этот путь, несколько
столетий спустя наши предки приняли синайское Откровение. Мы самый древний
народ из всех, живущих ныне на земле; мы помним в деталях и продолжаем быть
верны нашей истории, теологии, Закону почти четырехтысячелетней давности.
Сам факт, что мы все еще существуем, исполнен глубочайшего смысла: он
свидетельствует, что Всевышний продолжает поддерживать нас, что великий
Завет, который Он заключил когда-то с нашим народом, не отменен и остается
в силе. Для того-то мы, евреи, и продолжаем жить на свете, несмотря на
тысячелетия войн, погромов, преследований и ненависти, обрушивавшихся на
наш народ, чтобы быть служить знаком Завета и хранить Откровение. И мы,
потомки Авраама, Ицхака и Яакова, должны быть достойны выбранного ими пути.
----------------------------------------------------------------------------

----------------------------------------------------------------------------
      1) Цитируется по изд.: Диспут Нахманида. Пер. Б.Хаскелевича.
Иерусалим, 1976.
       2) "Сангедрин" - трактат Талмуда, посвященный вопросам
судопроизводства. Приводимый Нахманидом отрывок из Талмуда является
образцом "диспутов", которые затевали ранние христиане с иудеями. Суть его
в следующем. Матай, ученик Иисуса, за некое преступление осужден на смерть.
Христиане доказывают, что его нельзя убить, и приводят цитату из Священного
Писания, в которой есть слово 'матай' ('когда'). Они дают толкование этой
цитате в том смысле, что человек по имени Матай не должен умереть. то,
конечно, просто игра слов, а не довод. Однако политическая обстановка
(комментарий Раши к этому тексту Талмуда поясняет: последователи Иисуса
были близки к римским властям, и поэтому приходилось отвечать на их
вздорные "доводы"... ) вынуждает иудеев отвечать им - на том же уровне, - и
поэтому они приводят другую цитату из Псалмов со словом 'матай', из которой
как бы "следует", что Матай должен погибнуть. Нахманид приводит это место
из Талмуда как вступление к диспуту, указывая на то, в каком нелепом
положении он оказался, будучи вынужден спорить с христианами. Отметим, что
отрывок, цитируемый Нахманидом, на протяжении столетий тщательно изымался
христианской цензурой из печатных изданий Талмуда, но сохранился в
рукописных копиях и в текстах, изданных в нехристианских странах.
       3) Этот последний вопрос уже не обсуждался, так как диспут был
прерван по приказу короля.
       4) Скрытая реминисценция из книги Бытия (42:16). Нахманид иронически
предлагает своим оппонентам отправить кого-нибудь в ад, чтобы проверить,
действительно ли Иисус искупил грехи всех смертных.
       5) Реминисценция из книги Иова (34:10): "Не может быть у Бога
неправды или у Вседержителя неправосудия".
       6) Иными словами, когда в эпоху мессии будет воскрешение из мертвых