Раздел II

ЭТИКА ИУДАИЗМА И
ЭТИКА ХРИСТИАНСТВА



Глава 4

ИСКАЖЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ЭТИКЕ ИУДАИЗМА В ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
       Одной из основ христианской культуры является представление, что
христианство - это принципиально новый шаг в этическом развитии человека.
Ниже мы постараемся проанализировать, так ли это.
       Прежде чем обсуждать различия между этикой иудаизма и этикой
христианства, рассмотрим ряд моментов, в которых они сходятся.
       Многие люди, воспитанные в лоне европейской культуры, знакомы с
этическим учением иудаизма только по Евангелиям. Вследствие этого у них
зачастую создается совершенно неверное представление как о еврейской
религии в целом, так и о еврейской этике. Попробуем понять, как это
происходит.
1. Иллюзия полемики
       Высказывания Иисуса часто имеют полемический характер: он как бы
опровергает известное его слушателям учение "еврейских мудрецов" и
предлагает взамен новые этические концепции. Однако на самом деле многие из
этих идей уже существовали и были достаточно развиты в иудаизме. Параллели
к призывам Иисуса мы находим во множестве в Устной Торе, в Мишне, Талмуде1)
и в самой еврейской Библии. Однако у читателя, не знакомого с еврейской
традицией, создается впечатление, что Иисус сказал нечто совершенно новое,
прежде неизвестное. Вот только несколько характерных примеров.
       В "Нагорной проповеди" Иисус говорит (Матфей 5:27-28):       Вы
слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
сердце своем. Полемический характер фразы создает у читателя впечатление
(на самом деле совершенно ложное), что иудаизм заботится только о "чистоте
действий", а христианство - также и о "чистоте помыслов". Трудно, однако,
предположить, что Иисус предлагает действительно приравнять "вожделение в
сердце" к разврату и назначить за мысли о прелюбодеянии то же наказание,
которое, по закону Торы, следует за распутство. Скорее он хочет усилить
запрет, предостеречь людей даже от малейшего приближения к нарушению
заповеди. Однако, такой подход не нов. Иисус использует здесь классический
прием иудаизма, с помощью которого Учителя, образно говоря, расширяли и
ограждали пространство, примыкающее к пропасти греха, чтобы люди
останавливались на дальних подступах к нему. В Притчах Соломона сказано
(23:26):       Дай мне, сын мой, сердце твое, и пусть глаза твои видят пути
мои. Ибо глубокий ров - блудница, и тесный колодец - чужая жена". Еврейские
законы запрещают мужчине не только вступать в связь с чужой женой, но и
просто уединяться с ней и даже внимательно разглядывать любую часть ее тела
(См.: Талмуд, трактат Шаббат 64б).
       То же самое можно сказать и о другом известном высказывании Иисуса,
приведенном далее в Евангелии от Матфея:       Вы слышали, что сказано
древними: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А я говорю вам, что
всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет
брату своему "пустой человек", подлежит Синедриону, а кто скажет
"безумный", подлежит геенне огненной (Матфей 5:21-22). И здесь очевидно,
что Иисус не предлагает на самом деле судить того, кто гневается на брата,
и не собирается в юридическом смысле приравнять гнев к убийству; он хочет
лишь укрепить и усилить заповедь. При этом у человека, не знакомого с
иудаизмом, создается впечатление, что запрещение гневаться - нововведение
христианства, а древние иудеи знали только запрет на убийство. Однако это
совершенно не так: в тексте Священного Писания и в поучениях еврейских
мудрецов древности постоянно повторяются предостережения против гнева, и не
только гнева напрасного (о котором говорит Иисус), но даже против гнева
обоснованного. Существует также строжайший запрет на оскорбление ближнего.
В Мишне сказано: "Всякий, кто позорит ближнего своего публично, теряет за
это свою долю в мире грядущем" (Трактат Авот, 4). Талмуд учит: "Гнев -
чрезвычайно дурное качество, и человек должен удаляться от него, насколько
возможно" (Трактат Шаббат, 10б); "Всякий гневливый будет наказан: если он
был мудрецом - его учение забудется" (Трактат Псахим, 113).
       Еще одно из поучений Иисуса гласит:       Слышали вы, что сказано
древним: "не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои". А я
говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно - престол Божий; ни
землею, потому что она - подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он -
город великого Царя (Матфей, 5:33-35). Это высказывание имеет полемическую
форму и, казалось бы, направлено против некоего устаревшего учения; но на
самом деле идея, высказанная Иисусом, хорошо известна из Устной Торы и
зафиксирована в Талмуде: нужно стараться обходиться без клятв, если только
это возможно. Очень подробно этот классический еврейский подход изложен в
основанном на Талмуде законодательном кодексе Маймонида "Мишне Тора".
       Многие из известнейших высказываний Иисуса дословно совпадают с