еврейскую почву. Поэтому, если к христианам-неевреям мы готовы относиться
нейтрально, уважаем их взгляды и считаем, что они вправе верить в то, во
что они хотят верить, и что не нам их переубеждать, - то в отношении
евреев, принявших христианство, дело обстоит иначе. Они вызывают у
большинства евреев (даже нерелигиозных) инстинктивное чувство брезгливости,
отторжения, неприятия, - как будто эти люди изменили возложенной на них
миссии, уклонились от возложенного на них долга (правда, в чем заключаются
эта миссия и этот долг, многие далекие от собственной религии евреи в нашем
поколении представляют себе довольно смутно). то инстинктивное отвержение и
неприятие распространяется также на возникшие не так давно новые формы
христианизации евреев - общины "мессианских евреев", или "иудео-христиан".
2. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО
СОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ
       Я хотел бы сразу оговориться здесь, что, по моему мнению,
современных иудео-христиан никак нельзя поставить на одну доску с
выкрестами прошедших веков. В прошлом основным мотивом для крещения евреев
чаще всего было стремление получить материальные или социальные блага,
достичь психологического комфорта и быть принятым в нееврейской среде. С
такими людьми, конечно, спорить было не о чем. В отличие от них,
большинство иудео-христиан нашего времени пришли к своим взглядам в
результате сложной и зачастую мучительной эволюции, которую можно назвать
религиозным возрождением из недр чужой культуры.
       Корни этой проблемы уходят во вторую половину прошлого века, когда
происходил массовый отход европейских евреев от религии их отцов. В
результате многие современные евреи - это уже третье, а то и четвертое
поколение, выросшее вне своей религии и культуры. Они уже ничего не знают о
самих себе, о своем духовном наследии и о тысячелетней еврейской культуре,
основанной на иудаизме и на особых отношениях с Богом1); даже отблеск
еврейской духовности не коснулся их, и все еврейство свелось для них к ряду
утомительных и непонятных обрядов и "провинциальной местечковости". И кроме
того, что немаловажно, они зачастую видят иудаизм в том сознательно
искаженном облике, в котором представляет его христианство.
       Между тем в европейской культуре второй половины 20 века происходят
процессы, во многом обратные тому процессу отхода от религии и замены ее
наукой, который составлял магистральное направление европейской культуры 19
века. Возвращается серьезное отношение к религии и ритуалу как к
необходимому элементу культуры, без которого никакое общество не может
существовать. то настроение религиозного возрождения захватывает тех людей,
о которых мы говорим, - евреев, погруженных в недра чужой (европейской)
культуры и обделенных в смысле органичной и естественной связи с культурой
и религией их не столь уж отдаленных предков. ти евреи участвуют в
процессах религиозного возрождения наряду со своими нееврейскими
соотечественниками и современниками - с той только разницей, что вторые
реализуют эту религиозную тягу на материале своей собственной культуры и
возвращаются к своему собственному прошлому, а первые зачастую - к прошлому
чужому. Правда, все евреи, даже самые ассимилированные, знают или слышали,
что иудаизм категорически отвергает "еврейское христианство", - но почему?
В чем причина такого отношения? Именно к тому читателю, который хочет в
этом разобраться, и обращена наша книга.
       Мы хотим сразу предупредить, что вы не найдете в этой книге попыток
доказать, что иудаизм "правильнее" или "лучше", чем христианство. Мы
полагаем, что никакие доказательства в религиозной сфере вообще невозможны;
кроме того, принятие той или иной религии - это вопрос экзистенциального
выбора, а выбор этот опирается на глубинные устремления личности в гораздо
большей степени, чем на логические доводы. Наша цель состоит поэтому в том,
чтобы разяснить разницу в подходе к миру между иудаизмом и христианством и
таким образом предоставить читателю возможность делать свой выбор с
большими основаниями.
3. О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
       Если в прошлом почти все течения христианской церкви занимались
активной миссионерской деятельностью среди евреев, стремясь "спасти их
души" путем обращения в христианство, то в нашем столетии большинство
христианских конфессий приостановили усилия в этом направлении, приняв
концепцию "особого еврейского пути". Так, один из наиболее значительных
современных протестантских теологов Карл Барт пишет о народе Израиля:
"Ибо неоспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть святой народ Бога;
народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял и
судил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ так
или иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогда
не прекратит. Все они по своей природе освящены Им, освящены как преемники
и родственники Святого в Израиле; освящены так, как не могут быть освящены
по природе своей неевреи, даже христиане-неевреи, даже лучшие из
христиан-неевреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым во
Израиле и стали частью Израиля" (Догматы церкви, 11, 2, с. 287).
Точка зрения, близкая к этой (но в более расплывчатой форме), принята
сегодня также во многих кругах католической церкви и некоторыми отдельными
теологами в православии (С.Булгаков); она же лежит в основе движения
"христиан-сионистов" и той поддержки, которую они оказывают Государству
Израиль и евреям.
       Но внутри христианства существуют и иные идеологические течения: от