богатству. Отрицательное  отношение  к  богатству,  выраженное  в  Евангелии
евреев, Учении двенадцати апостолов  (Дидахе),  некоторых  ранних  речениях,
дошедших до нас в хенобоскионском  Евангелии  Фомы,  сменяется  со  временем
требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости  бедных  и
богатых (четко обоснованным в "Пастыре"  Гермы),  а  в  произведениях  более
поздних церковных  писателей  (например,  у  Иринея)  и  прямым  оправданием
существования богатства. В произведениях Нового завета отношение к богатству
различно, но самым существенным в них является  то,  что  бедные  -  богатые
всего  лишь  одна  из  антитез  окружающего  христиан  общества   наряду   с
благополучными - несчастными, здоровыми - калеками и т. п. Социальный аспект
не выделяется большинством авторов новозаветных книг: нищие  и  больные  для
них равнозначны. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть  еще
более  общего  мирового  разделения  на  противоположности,  включавшего   и
разделение на  мужское  и  женское,  левое  и  правое.  Реальные  социальные
противоречия  воспринимались  гностиками  сквозь   призму   их   отвлеченных
построений и вневременной сущности космоса и человека.
     Разумеется, расхождения  между  отдельными  христианскими  группами  не
исчерпывались  вышеприведенными  вопросами.  Мы  отметили  только   наиболее
существенные линии этих расхождений.
     Для создания правильного представления о  ранней  истории  христианства
важно  иметь  в  виду,  что,  хотя  среди  сторонников  новой  религии   шла
непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения  между  ними
не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на  друга.  Христиане
имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских
общинах.  Такое  положение  существовало  вплоть  до  выработки   победившей
ортодоксальной  церковью  списка  "отрешенных"  книг.   Именно   поэтому   в
произведениях   Нового   завета    можно    увидеть    и    следы    влияния
иудео-христианства,  и  идеи  -   гностиков.   Во   II-III   вв.   защитники
христианства, его идеологи и богословы использовали  всю  эту  литературу  в
своих сочинениях, не только споря с ней, но  и  ссылаясь  на  ее  авторитет.
Достаточно вспомнить Юстина, причисленного церковью к лику  святых,  который
ссылался на рассказ Петра о суде  и  казни  Иисуса.  Апокрифические  писания
содержат  христианскую  традицию,  которая  не  переставала  развиваться   и
меняться на протяжении трех первых веков существования  новой  религии.  Эта
традиция отражала взгляды, интересы, чаяния  разных  слоев  общества,  среди
которых распространялось христианское учение. Она  впитывала  в  себя  самые
различные, часто противоречивые, черты  иудейского  мессианизма,  восточных,
особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.
     Христианство создавалось людьми, которые  стремились  найти  иллюзорный
выход из того социально-психологического тупика, в  который  зашло  античное
общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем  христианстве,
острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно  из
этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения
Римской империи. Ортодоксальная церковь  победила  потому,  что  она  сумела
приспособиться к  реальной  жизни,  принять  существующий  порядок  (и  даже
оправдать его) и получить в конце концов поддержку  государственной  власти.
Но  эта  победа  не  была  полной:  на  протяжении  всего  средневековья   в
разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла  еретическими,
продолжали развиваться идеи, высказанные отдельными  христианскими  группами
во II-III вв.
     Изучение писаний, которые церковь называет  тайными  и  подложными,  но
которые на самом деле почитались в  начале  нашей  эры  значительным  числом
верующих-христиан,  позволяет   восстановить   подлинную   историю   раннего
христианства, понять, как создавались его "священные" книги.


УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН


     Август Гай Юлий Цезарь Октавиан - римский император (27 до н. э.- 14 н.
э.)
     Авель - сын Адама (библейск.)
     Агапий - христианский епископ в Египте (X в.)
     Адам - первый человек (библейск.)
     Адриан - римский император (117-138)
     Александр Македонский - царь Македонии, крупнейший полководец древности
(336-323 до н. э.)
     Амусин И. Д. - советский историк
     Ангра-Манью - божество в иранской мифологии
     Андрей - апостол
     Анна - по христианской легенде, мать девы Марии
     Антонин Пий - римский император (138-161)
     Антонины - династия римских императоров (98-192)
     Аполлон - бог в древнегреческой мифологии
     Артемида - богиня в древнегреческой мифологии
     Атум - бог в древнеегипетской мифологии
     Ахура-Мазда - божество в иранской мифологии

     Бар-Кохба (Симон бен Косеба) - предводитель  антиримского  восстания  в
Иудее (132-135)