| |
существу, единственный путь к спасению, о котором говорится в Евангелии
Истины. "Знание" носит для автора этого произведения чисто интуитивный
характер, оно вложено в душу человека. "Маленькие дети обладают знанием
Отца", - сказано в этом евангелии.
Евангелие Истины написано ярким, доступным и в то же время высоким
стилем. Это не обработка различных версий и сказаний, а цельное
произведение, созданное одним автором, скорее художественное, чем
религиозно-догматическое, своеобразная проповедь, рассчитанная прежде всего
на эмоциональное воздействие. Исследователи полагают, что Евангелие Истины
или было написано самим Валентином, известным гностиком, о котором речь шла
выше, или создано в кругу его ближайших учеников. Текст, открытый в
Хенобоскионе, представляет собой перевод с греческого оригинала, который мог
быть написан не позже 175 г. Образный язык, отсутствие запутанных
мифологических рассказов о происхождении мира, скрытое переосмысление
образов и выражений, почерпнутых из более древней христианской традиции,
сделали это произведение доступным для восприятия в разных христианских
группах, но главным образом, конечно, в группах гностического толка. Оно не
было создано той сектой, которая скрывалась от мира в районе Хенобоскиона.
Вероятнее всего, оно было занесено туда и затем включено в число "священных"
книг этой секты. В Евангелии Истины нет ни слова о втором пришествии, о
страшном суде или о вознаграждении праведников в потустороннем мире. Автор
этого сочинения обращается к человеку - отдельному, одинокому, который
только внутри самого себя может обрести спасение. В таком подходе выражена
крайняя степень отчуждения человека от окружающего мира, жизнь в котором для
автора Евангелия Истины наполнена страхом, тревогой, неуверенностью. Распад
традиционных общественных связей, который вызвал кризис античного
мировоззрения, необычайно остро ощущается в этом произведении: человек живет
в отрыве не только от чуждого ему мира, но и от других людей, поэтому
проблемы этики, норм поведения не существуют для создателя Евангелия Истины.
Он пытается освободить своих последователей от страха, причем, по сути, не
только от страха перед миром, но и от страха перед богом, страха, на котором
основаны требования ортодоксальной христианской этики. Ведь "познание"
божества означало и соединение с ним.
Валентин и его ученики стремились переосмыслить христианское учение,
оторвать его от жизненной конкретности, в которой происходит действие
христианских преданий. Они обращались к абстрактному человеку, к его
внутренней сущности вне реальных условий существования людей. Всеобщность
христианской проповеди ("нет ни еллина, ни иудея", как сказано в посланиях
Павла), которая обеспечила новой религии широкое распространение, нашла
здесь свое крайнее выражение. Но в то же время представление об
индивидуальном озарении как единственном пути к божеству создавало новых
"избранных". Те, кто не смогли приобщиться к гносису, не спасались ни
молитвами, ни покаянием, ни добрыми делами. Недаром смерть Иисуса, согласно
Евангелию Истины, означала жизнь для "многих", но не для всех. Гностическое
христианство было так же далеко от представлений о всеобщем равенстве, как и
ортодоксальное направление, среди сторонников которого к концу II в. уже
сложилось иерархическое управление общинами верующих.
Евангелие Филиппа
В отличие от Евангелия Истины, Евангелие Филиппа, также обнаруженное
среди рукописей Хенобоскиона, представляет собой религиозно-философский
трактат, предназначенный для более узкого круга читателей. Он содержит
гностическую мифологию и символику, состоит из отдельных, не всегда
связанных между собой рассуждений. Название "Евангелие Филиппа" стоит в
конце рукописи. Рукопись относится к IV в., но греческий подлинник ее был
написан во II в.
Много места уделено в этом произведении вопросам о происхождении и
сущности мира, о "познании" истины, о том, кого можно считать подлинным
христианином. В Евангелии Филиппа содержится открытая и скрытая полемика с
другими христианскими направлениями.
Очень ясно проступает в этом евангелии характерное гностическое
представление о разделении мира на противоположные начала: свет и тьму,
жизнь и смерть, мужское и женское, правое и левое, истину и заблуждение.
Добро и зло - лишь одно из противоречий, существующих в мире. Подобные
представления имели очень древние корни. Уже в первобытном искусстве и
мифотворчестве можно проследить дуалистическое восприятие мира. Но то, что
было для первобытного человека естественным свойством окружающего мира, в
религиозно-философских учениях II в. стало знаком его несовершенства и
обреченности. Автор Евангелия Филиппа писал в этой связи: "Когда Ева была в
Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась от пего, появилась
смерть. Если она снова войдет в него, и он ее примет, смерти больше не
будет" {Здесь и далее все цитаты из Евангелия Филиппа даны в переводе М. К.
Трофимовой.}. Этот разорванный, смертный мир не мог быть, согласно учению
Евангелия Филиппа, создан абсолютным божеством.
Возникновение материального мира было ошибкой: "Мир произошел из-за
ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмертным.
Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и
нерушимости того, кто создал мир..." Кто создатель мира - в евангелии не
сказано. Но там упомянуты различные "силы", "власти" (по-гречески -
|
|
