многие положения  оппонентов  искажались,  а  личности  самих  проповедников
рисовались черными красками. К таким  первым  проповедникам  принадлежит,  в
частности, Симон Маг.  По  всей  вероятности,  он  не  был  христианином,  а
принадлежал к какой-то неизвестной  нам  сирийско-самаритянской  религиозной
секте. Про него рассказывали, что он всюду  возил  с  собой  проститутку  по
имени Елена, которую он  называл  живым  воплощением  божественной  "мысли".
Подлинность личности Симона установить сейчас трудно.  В  Деяниях  апостолов
упоминается  Симон,  волховавший  в  Самарии,  выдавая  себя   за   "кого-то
великого".  Отождествление  основателя  секты  симониан   с   этим   Симоном
сомнительно, но в церковной  литературе  оба  образа  слились.  Исторический
Симон, вероятно, так же далек от Симона  богословских  писаний,  как  пророк
Иисус от гностического Христа-логоса.
     Суть учения симониан сводилась к тому, что в основе мира  лежит  единая
Сила, которая проявляет себя как Разум.  Разум  создает  стоящую  ниже  себя
Мысль. Мысль обладает творческой способностью, она порождает ангелов и силы,
создавшие мир. В процессе создания мира Мысль потеряла контроль  над  своими
творениями, она  находится  в  плену  у  них  в  "нижнем"  мире,  мире  зла.
Необходимо освободить Мысль из этого плена. В  учении  симониан  абстрактные
рассуждения,  таким  образом,  переплетались   с   магией   и   мистическими
представлениями о воплощении божества.
     Гностические идеи ясно проявились и в учениях некоторых  проповедников,
которые стремились не отмежеваться от основных направлений в христианстве, а
преобразовать их, не противопоставить уже  существующим  "священным"  книгам
новые, а в полном смысле слова переписать эти книги.
     Особое место среди христианских проповедников II в.  занимает  Маркион.
Он появился в Риме лет через пять после  восстания  Бар-Кохбы.  Маркион  был
богатым  судовладельцем,  приехавшим  из  провинции  Понт  (южное  побережье
Евксинского понта, как греки называли Черное  море).  Свою  проповедническую
деятельность он начал в Малой Азии. В течение многих лет он разъезжал по  ее
городам, стремясь сплотить христиан вокруг  своего  учения.  В  конце  30  -
начале 40-х годов II в. он приехал в Рим, чтобы  привлечь  на  свою  сторону
руководителей римской христианской общины. Целью Маркиона было  не  основать
свою  группу,  а  объединить  всех  христиан  вокруг   тех   идей,   которые
представлялись ему единственно истинными, отобрать те произведения,  которые
он почитал единственно священными. Маркион впитал многие гностические  идеи,
но в то же время внес в свои проповеди и сочинения собственные представления
о взаимоотношениях между божеством и человеком. Маркион  почти  сразу  занял
руководящее положение  в  римской  общине.  Этому  способствовал  и  немалый
денежный взнос, который он сделал на нужды общины.
     Главной  целью  Маркиона  был  полный  разрыв  с  иудаизмом,   очищение
христианского учения от отголосков иудаизма и от апокалиптических настроений
первых христиан, ждавших конца света и наступления царства божия  на  земле.
Поражение восстания 132-135 гг. было для него поражением иудео-христианства.
Маркион, по-видимому, впервые выдвинул идею необходимости отбора "священных"
книг - именно для того, чтобы изгнать из христианства неугодные ему  идеи  и
чтобы сплотить все христианские группировки. Он создал собственное евангелие
(на основе Евангелия от Луки) и распространял  отредактированные  им  десять
посланий Павла. Он написал также сочинение "Антитезы", в  котором  обосновал
сущность своего учения  и  оправдывал  свое  произвольное  обращение  с  уже
созданными "священными" книгами тем, что они были искажены,  а  он  возродил
подлинный, боговдохновенный текст. В частности, он утверждал, что  Евангелие
от Луки подверглось переработке со  стороны  защитников  иудейства,  которые
вставили туда цитаты из своих "священных" книг.  Это  утверждение  Маркиона,
как и его собственная  редакторская  деятельность,  между  прочим,  еще  раз
доказывает, что  различные  переделки,  вставки,  изменения  в  христианских
сочинениях были достаточно распространены во II  в.  Недаром  Цельс  упрекал
христиан в том, что они по многу раз переделывали свои "священные" книги,  а
Лукиан  называл   бродячего   философа-киника   Перегрина   автором   многих
христианских книг.
     Писания Маркиона до нас не дошли (впоследствии церковь не признала их),
но содержание его учения и евангелие можно восстановить на основании  цитат,
которые приведены в произведениях его противников. В маркионовском  варианте
Евангелия  от  Луки  отсутствовали  легенды  о  рождении  Иисуса  и   Иоанна
Крестителя. Его Иисус не был сыном Марии, выросшим в доме  плотника  Иосифа.
Он прямо сошел с небес в  пятнадцатый  год  правления  Тиберия,  появился  в
Капернауме и выступил с проповедью сначала в синагоге этого города, а  затем
в Назарете. Маркион, таким образом, отрицал человеческую природу  Иисуса.  В
этом вопросе его взгляды были близки группе докетов, которые считали  земное
существование Иисуса только кажущимся. Никаких мучений Иисус  -  воплощенный
логос - претерпеть не мог. Маркиону был чужд образ Иисуса, созданный первыми
христианами, того Иисуса, который "из-за слабых  был  слаб,  из-за  голодных
голодал, из-за жаждущих испытывал жажду", как  сказано  в  одном  из  ранних
апокрифических сочинений. Маркион выступил против признания иудейской Библии
(Ветхого завета). Если Иисус - посланник божий, то уж во  всяком  случае  не
иудейского бога Яхве,  которого  Маркион  объявил  носителем  злого  начала.
Ириней писал  о  Маркионе:  "Он  бесстыдным  образом  богохульствует  против
проповеданного законом и пророками бога, говоря,  что  он  -  виновник  зла,
жаждет войны, непостоянен в своих намерениях и сам себе противоречит.  Иисус
же происходил от того отца, который выше бога, творца мира..." ("Против ере-
сей", 1:27,2).