| |
воскресающих богах-спасителях, было легче поверить в воскресение распятого
на кресте пророка.
Учение первых христиан и состав их общин
Особенно быстро христианство, по-видимому, начало распространяться
после поражения первого иудейского восстания, когда среди переселенных и
проданных в рабство иудеев могли оказаться и приверженцы Христа, заброшенные
волей победителей в самые разные уголки империи. Мы знаем, что кумранские
сектанты принимали участие в восстании: археологи обнаружили следы военных
действий в районе их поселения. Именно в период наступления римлян они
спрятали свои рукописи, которые и пролежали в пещерах почти тысячу девятьсот
лет. Иосиф Флавий, участник и историограф этого восстания (он написал книгу
"Иудейская война"), рассказывает о стойкости ессеев, попавших в руки римлян.
Никакими пытками нельзя было заставить их отказаться от своего учения. Не
исключено, что члены кумранской общины и близкие к ним по учению приверженцы
Иисуса в новых условиях, оторванные от своего окружения, объединились и
взаимно влияли друг на друга. Возможно также, что их проповеди
воспринимались слушателями как идентичные или похожие. Это объединение
кумранитов и христиан (самих проповедников или их проповедей) в сознании
окружающих, с одной стороны, должно было способствовать расширению числа
почитателей нового учения (т. е. христианства), а с другой - увеличивать
расхождения в деталях этого учения.
Согласно наиболее ранним новозаветным сочинениям, в конце I в.
христианские группы существовали в городах Малой Азии. В Деяниях апостолов
говорится, например, что само название "христиане" {Христиане -
последователи Христа; Христос - буквальный перевод еврейского слова "машиах"
- помазанник, в греческой передаче - мессиас, откуда и произошло слово
"мессия".} впервые появилось в сирийском городе Антиохии. Историк Тацит
рассказывает о казнях христиан в Риме при императоре Нероне как виновников
грандиозного пожара в столице в 64 г. {Некоторые ученые считают, что в Риме
в 64 г. не могло быть много христиан и что Тацит, писавший в начале II в.,
называл христианами приверженцев разных восточных культов.} Вероятно,
достаточно рано христианство появилось и в Египте (найденные на территории
Египта папирусные фрагменты христианских сочинений относятся к началу II
в.). К царствованию императора Траяна (98-117 гг.) относится письмо его
приближенного Плиния Младшего (названного так в отличие от его дяди, ученого
Плиния Старшего), который был послан в одну из малоазийских провинций и
обнаружил там (и в городах и в деревнях) группы христиан.
Однако эта география распространения христианских общин отнюдь не
свидетельствует об их массовости. В I - начале II в. в каждом из городов и
сельских поселений, где проповедовали христиане, они были маленькой
изолированной группой, к которой неприязненно относились не только власти,
но и простой люд. Хотя представления о тяготах жизни, о мире как о зле,
надежда на богов-спасителей, будучи действительно массовыми явлениями
социальной психологии того времени, могут рассматриваться как предпосылки
принятия христианства, однако они сосуществовали с пережитками старой
общинной и гражданской идеологии: с преданностью своему городу (даже если на
деле такой преданности уже не было); потребностью в общественных собраниях,
празднествах, почитании местных божеств - покровителей данного города или
деревни (культы этих божеств играли огромную роль на протяжении всей древней
истории); стремлением к приобретению хоть небольшой собственности, лучше
всего участка земли; презрением к людям, не имеющим дома и семьи. Раннее же
христианство отвергало всю эту привычную систему ценностей: христиане - люди
без родины, пришельцы и странники на земле; они обращались прежде всего к
тем, кто оказался вне существующих общественных связей, - беднякам, рабам,
всем грешникам (т. е. к людям, совершившим преступления или поступки,
осуждаемые существовавшими нормами поведения), к блудницам, вдовам, сиротам
(т. е. к людям, лишенным семейных связей), наконец, к калекам. Привлечение в
общины людей, страдающих каким-либо физическим недостатком, яркое
свидетельство того, что христиане не принимали не только социальное
неравенство, господствовавшее в окружающем мире, но и всю систему
общественных идеалов.
В античном мировоззрении преклонение перед физическим совершенством
человека играло большую роль. В классических городах-государствах Греции
идеалом гражданина был гармонично развитой, "прекрасный и благородный"
человек, сильный разумом и телом. И хотя в условиях империи полисы давно
потеряли независимость и отпала потребность в могучих, ловких, преданных
своему городу гражданах - защитниках от внешнего врага, но идеал этот
продолжал существовать.
Отражая традиционное античное отношение к физической красоте, критик
христианства Цельс писал, что, если бы дух божий действительно воплотился в
человеке, он выбрал бы статного, красивого, сильного человека, обладающего
красноречием. Один из аргументов, выдвигаемых Цельсом против божественности
Иисуса, и заключался в том, что, по рассказам, Иисус был некрасив и мал
ростом ("Правдивое слово", III, 4,84).
Хромые, слепые, физически уродливые презирались не только в греческом
мире; кумраниты, как уже отмечалось, также считали их "нечистыми". В системе
античных общественных отношений приниженное положение занимали и женщины.
Хотя в первые века империи женщины вступали в различные религиозные союзы и
|
|
