иваться  в  них лишь для  того,  чтобы не  дать  им
нарушать спокойствие государства.
     Не  способные на такие рассуждения, правильность которых подтверждается
всей  практикой, греческие  императоры  постоянно принимали участие  в делах
церкви. Пустые споры духовенства поглощали все внимание правительства, а для
блага  государства  ничего  не делали.  Набожные и  почти  всегда фанатичные
императоры стали в  руках попов  орудием разрушения  империи, которая до сих
пор еще существовала  бы  в своем блеске,  если бы  не  богословие, которому
властители отдали свое внимание и покровительство.
     Рвение и  глупость-часто жестокая-этих  благочестивых  государей  нашли
весьма верных подражателей в  лице западных  государей. Христианские  герои,
которых  церковь нам  расхваливает, были обычно  варварами, очень набожными,
очень легковерными, очень покорными духовенству, занятыми только увеличением
его  богатств,  расширением  его  власти,  уничтожением  его  врагов. Таковы
единственные  добродетели,  которые  мы  можем  наблюдать у многих монархов,
которых церковь выставляет как образцы мудрости и святости.
     Читая историю  утверждения христианства среди варварских народов Запада
и Севера, мы  видим, что  миссионеры,  которым  было поручено распространять
евангелие, ловко пользовались  двумя средствами, чтобы  привлечь государей к
выполнению  своих  заданий.  Обычно  они  почти во  всех  странах  стараются
залучить жен этих  диких воителей, вкрадываются к ним в душу, чтобы получить
доступ ко  двору, и  ловко используют влияние  этого  невежественного  пола,
чтобы постепенно завоевать доверие государей. Женщины почти всегда суевернее
мужчин. Их живое  и  чувствительное  воображение и  слабость  духа делают их
весьма  восприимчивыми  к влиянию религиозного энтузиазма. Их мозг, как  и у
детей, жаждет чудесного. Самые причудливые сказки нисколько их не возмущают.
Короче  говоря,  мы  видим,  что у  франков,  германцев,  венгров,  поляков,
москвитян и так далее главным образом царицы содействуют успеху евангельской
проповеди и чудесной удаче христианских миссионеров.
     Обеспечив  содействие жен, можно было уже без  труда завоевать и мужей,
которые начинали к ним прислушиваться. Тогда  святые  проповедники давали им
понять,  что  при  помощи новой религии  они  сумеют  стать  богами в глазах
народов,  что  у них будет абсолютная власть над  подданными, которым  будут
проповедовать  самую   смиренную  покорность  царям,   как  "живым   образам
всевышнего",   как  имеющим  власть   над  судьбами  человеческими.  Поэтому
варварские  короли легко поняли, что им выгодно принять религию,  которая их
обожествляет и уничтожает дух свободы у народов.
     Такими путями благочестивые миссионеры  легко добились  того, что самые
дикие  правители прониклись их задачами и целями  и вскоре  стали пламенными
защитниками их дела.
     Доказательство  всему  вышесказанному  мы имеем  в  обращении  великого
Хлодвига, франкского короля. Бог воспользовался прелестями его жены,  святой
Клотильды, и ее ходатайством, чтобы смягчить  свирепое сердце мужа. Королева
склонила  его  к  тому,  чтобы он стал  прислушиваться  к  святому  Ремигию,
епископу реймсскому,  который  вскоре сумел  ему втолковать, что  для  того,
чтобы  насладиться  плодами  своих  побед, ему  было бы хорошо  связаться  с
галльским духовенством и принять религию народа,  только что им покоренного.
Эта  религия  поможет  ему  получить  более неограниченную власть  даже  над
свободными воителями, оружию которых он  был  обязан своим успехом. Габриель
Ноде  (глава  3)  относит  к  числу  государственных  переворотов  обращение
Хлодвига и  все  замечательные чудеса, сопровождавшие  его коронование,  как
"святая чаша с миром", упавшее с неба экю и пр. Крестив Хлодвига и с ним три
тысячи солдат, святой Ремигий  продолжал и впредь руководить его действиями.
Это  мы видим  по дошедшему до нас письму, которое  он  писал королю. В этом
письме  святой рекомендует королю "выбирать себе  в советники людей мудрых и
особенно почитать служителей господа". Эти служители  господа втянули нашего
обратившегося  разбойника в войну с королем Аларихом, который был арианином.
Христианство отнюдь не излечило Хлодвига ни от честолюбия, ни от жестокости.
Все  его  царствование  запятнано  злодеяниями  и  преступлениями,  воистину
достойными варвара.
     Что  касается  святой  Клотильды, то, овдовев, она вовлекла своего сына
Клодомира  в  очень  несправедливую войну,  чтобы удовлетворить  свою личную
жажду мести и честолюбия.  Она отделалась  за это  тем, что ушла  оплакивать
свои глупости в монастырь.
     Мы  видим,  таким образом,  что христианские  пастыри  во  все  времена
проводили мудрую политику  союза с государями, чтобы подчинить народы своему
игу. Они всегда извиваются ужом вокруг могущественных королей. Они с головой
выдают им  подданных, чтобы  превратить их в рабов,  а по отношению к  самим
королям проявляют величайшую покорность. При таких-то обстоятельствах святой
Григорий Турский сказал королю, своему господину: "О король, если кто-нибудь
из нас захочет сойти с пути справедливости, ты можешь его наказать, но  если
ты сам сойдешь, то кто тебя  накажет? Ведь  мы обращаемся  к  тебе, когда ты
удостаиваешь  слушать нас, а  если  ты откажешься слушать нас, то кто другой
осудит тебя, если не тот, кто сказал, что он -сама справедливость?" В другом
месте он говорит, что "только  бог-судья королям". Отсюда видно, что вначале
епископы еще не присвоили себе права  судить королей,  во всяком случае, они
благоразумно умалчивали о своих притязаниях, которые впоследствии сделали их
судьями над королями.
     Между  прочим, приведенные  факты  помогут  нам понять, как  мы  должны
отнестись  к  мнению тех,  кто утверждает, что  проповедь  евангелия "сильно
содействовала  цивилизац