народного творчества, которое подчиняется своим собственным, внутренним
законам развития. Это творчество всегда неразрывно связано с народной жизнью
и постоянно меняется вместе с ней.
И значит, устная традиция, составляющая основу евангелий, отражала быт
древних христианских общин. Ее развитие было обусловлено всевозможными
насущными нуждами этих общин, их пропагандой, учением и различными
бытовыми обстоятельствами. Так, например, для доктринального оправдания
каких-нибудь обычаев или религиозных обрядов и церемоний
(позаимствованных в результате синкретического процесса из чужих, эллинских
и восточных культов) ссылались на подлинные или придуманные по этому
случаю изречения Иисуса и случаи из его жизни. Таким образом вокруг него
постепенно возникало все больше легенд и мифов, придуманных задним числом
для обоснования определенных фактов.
В результате Бультман пришел к заключению, что евангелия представляют
собою мифологизированный рассказ о жизни и учении Иисуса и задачей метода
критики форм является устранить мифологические наслоения и обнаружить
имеющуюся в тексте, очищенную от примесей "благую весть" первых христиан.
Он назвал эту операцию "демифологизацией христианства", и этот термин
прочно вошел в обиход библеистов. Все евангельские сказания о таких
сверхъестественных событиях, как воскрешение умерших, благовещение,
непорочное зачатие, воскресение и вознесение, Бультман назвал
"мифологическим языком", с помощью которого пытались выразить глубокую
веру в эпохальную, неповторимую, спасительную роль Иисуса в жизни
человечества.
Поскольку евангелия состоят исключительно из мифов, поскольку мы лишены
возможности выяснить, какая действительность стоит за этими мифами, то мы,
разумеется, не знаем, каков был подлинный Иисус. В соответствии со своей
теорией о мифологическом характере евангелий Бультман пришел к
заключению, что Христос религии совершенно не похож на пророка Иисуса,
странствовавшего по палестинской земле.
Иисус и его время
Итак, многие библеисты доказали в своих работах, что невозможно воссоздать
земную биографию Иисуса. Возникла, однако, школа исследователей,
попытавшихся разгадать тайну его жизни и учения косвенным путем - тщательно
изучая исторические реалии, которые его окружали и являлись фоном его
деятельности. Речь идет о социальных условиях, политической обстановке,
нравах, экономике и религиозных культах - словом, обо всем, что, несомненно,
влияло как на самого Иисуса, так и потом на его приверженцев. В результате этих
новаторских изысканий уже достигнуты интересные результаты, позволяющие
нам лучше понять исторические и психологические процессы, которые привели
к возникновению и развитию нового религиозного движения в первом и втором
веках нашей эры.
Когда читаешь Новый завет, создается впечатление, что, кроме евангельских
событий, ничего на свете не происходило. В евангелиях царит специфическая
атмосфера деконкретизованных фактов. Благодаря такой манере повествования
образ Иисуса непроницаем и загадочен в своих недомолвках, а вместе с тем
полон евангельской тишины и кротости, почти идилличен. Между тем эпоха,
когда жили Иисус и его ученики, отнюдь не была идиллией. Для палестинских
евреев это было трагическое время, время гибели на крестах тысяч и тысяч
невинных жертв, невыносимого гнета римских захватчиков, произвола своих
царей и иноземных прокураторов, наглости и продажности священников,
индивидуального террора, всеобщей анархии и частых кровавых расправ с
угнетенными народными массами. Прежде всего, нельзя забывать, что Палестина
не была монолитной страной. Напротив, она отличалась большой
географической, политической, этнической, религиозной и социальной
пестротой. После смерти Ирода Великого его царство распалось, разделенное
римлянами на четыре провинции, так называемые тетрархии, управляемые
прямыми наследниками умершего царя. С 6 года нашей эры правителем Иудеи и
Самарии стал прокуратор, назначаемый римским императором. Вдоль основных
торговых путей располагались эллинские города с маленькими еврейскими гетто
внутри. Объединенные в федерацию, так называемую Декаполис (Десятиградье),
они были совершенно независимы от тетрархов, хотя и подчинялись императору.
Своей демократической городской структурой и оживленной торговлей они
напоминали ганзейские города средневековой Европы. В Палестине повсюду
звучал греческий язык, и не исключено, что Иисус тоже владел им. Даже Иудея,
являвшаяся оплотом иудаизма и арамейского языка, не смогла устоять перед
влиянием эллинской стихии.
Обстановка в Палестине была чрезвычайно напряженной. В эллинских городах то
и дело вспыхивали еврейские погромы, иудеи же, со своей стороны,
пользовались любой возможностью для кровавого возмездия. Не лучше вели
себя и самаритяне: паломников, шедших из Галилеи в Иерусалим и
вынужденных проходить через их территорию, они безжалостно грабили, а
случалось, и убивали. Мы уже рассказывали выше о том, что еврейская
общественность была разбита на антагонистические секты и политические
группировки, отражавшие не только религиозные разногласия, но прежде всего
пропасть, которая существовала между богатыми и бедными. Саддукеи - это
были главным образом священники, во главе с первосвященником, и богатеи -
начальники. Опасаясь за свои посты, власть и состояние, они вели по
отношению к римлянам примиренческую политику. О могуществе этой
социальной группы можно судить по тому, что в Иерусалиме было двадцать