вытанцевавшей голову Иоанна. Это умолчание настраивает нас скептически и
подсказывает вывод, что все сказание является литературным вымыслом. И нам
остается лишь выразить свое восхищение богатейшей фантазией неизвестного
автора, сочинившего его.
Евангелисты всячески подчеркивают, что Иоанн Креститель подчинился Иисусу,
увидел в нем предсказанного "священным писанием" мессию, который сильнее
его, ибо будет крестить людей святым духом, в то время как он сам крестил
только водой. В Евангелии от Иоанна он заходит в своем смирении так далеко,
что объявляет себя недостойным развязать ремень у обуви Иисуса.
Нетрудно, однако, убедиться, что эти заявления евангелистов не
соответствовали действительности и являлись просто пропагандой, имеющей
целью доказать, что Иисус был выше Иоанна и что сам Иоанн во всеуслышание
признал это. Евангелисты пытались, таким образом, затушевать тот факт, что
между Иоанном и Иисусом, а затем между их последователями существовали
постоянные антагонизмы и сильное соперничество. Однако евангелисты не
позаботились о том, чтобы вычеркнуть из текста ряд фраз, указывающих на это
соперничество. Так, например, в Евангелии от Иоанна мы читаем, что, когда
Иоанн Креститель находился в Еноне, к нему явились его ученики предупредить,
что у Иисуса появляется все больше приверженцев - "он крестит и все идут к
нему" (3:26). Правда, Иоанн будто бы ответил на это предупреждение новой
декларацией о признании им превосходства Иисуса, но это не меняет
сообщенного в данном отрывке факта, что оба они, каждый для себя, вербовали
учеников и последователей, соперничая друг с другом. Из другой, хотя и
довольно туманной, фразы в этом же евангелии мы узнаем, что в связи с этим
соперничеством у Иисуса были какие-то неприятности. Ему пришлось покинуть
Иудею и отправиться в Галилею, ибо фарисеи высказывали неудовольствие по
поводу того, что "он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн"
(4:1). Порой возникает сомнение, встречались ли Иоанн Креститель с Иисусом
вообще. В Евангелии от Матфея есть место, где Матфей описывает
возвышенную сцену, когда Иоанн признает примат Иисуса. "Тогда приходит
Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же
удерживал его и говорил: мне надобно креститься от тебя, и ты ли приходишь ко
мне?" (3:13, 14). В конце концов он все же крестит Иисуса.
Выходит, Иоанн встречался с Иисусом, знал его, признавал его миссию. Но в
этом же евангелии в другом месте мы читаем, что Иоанн, "услышав в темнице о
делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать ему: ты ли тот,
который должен придти, или ожидать нам другого?" (11:2, 3); то есть
выясняется, что Иоанн не знал Иисуса, никогда с ним не встречался и не крестил
его.
Похоже, что сквозь слои пропаганды проглядывают то тут, то там крохи
исторической правды. А правда состоит в том, что существовала секта,
почитавшая одного лишь Иоанна Крестителя и не признававшая Иисуса. Причем
секта, судя по всему, многочисленная и деятельная; ее приверженцы имелись не
только среди иудеев диаспоры, но и в кругах людей, уже принявших
христианство. В синоптических евангелиях недвусмысленно сказано, что члены
секты составляли замкнутую организацию, соблюдали посты (Матфей, 9:14;
Марк, 2:18; Лука, 5:33) и имели свои молитвы (Лука, 11:1). После смерти Иоанна
Крестителя одним из очередных руководителей секты был некий Аполлос,
переехавший из Александрии в Эфес вместе со своими двенадцатью апостолами.
Вот что рассказано об этом в "Деяниях апостолов": "Некто иудей, именем
Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях,
пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути господня и, горя духом,
говорил и учил о господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал
смело говорить в синагоге. Услышавши его, Акила и Прискилла приняли его и
точнее объяснили ему путь господень" (18:24-26). Рассказ, как легко заметить,
последовательностью не отличается. С одной стороны, Аполлос будто бы
говорил и учил об Иисусе правильно, а с другой - знал "только крещение
Иоанново". Христианская супружеская пара зачем-то принялась обращать его в
свою веру и якобы преуспела в этом. Но вот из первого послания Павла к
коринфянам мы узнаем, что это не так. Павел пишет: "Сделалось мне известным
о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят:
"я Павлов"; "я Аполлосов";
"я Кифин"; "а я Христов"" (1:11, 12). По-видимому, в эллинских городах яростно
соперничали между собой различные религиозные группировки. Среди них были
и почитатели Иоанна Крестителя. При жизни автора "Деяний апостолов" борьба
эта была в разгаре. Она отразилась в примененном им полемически-
пропагандистском приеме, идентичном тому, который применили синоптики к
Иоанну Крестителю и Иисусу. Целью этого приема было убедить читателей, что
образованный Аполлос вместе со всей сектой почитателей Иоанна принял
учение Павла.
Христиане были очень заинтересованы в распространении этой версии потому,
что с годами культ Иоанна Крестителя не только не угас, а, напротив,
распространялся все шире. Особенно среди евреев, всегда считавших его
еврейским пророком. Культ этот нашел благодатную почву также и в
христианстве, и даже в исламе. Крестоносцы, грабя Константинополь, похитили
множество реликвий, в том числе целых две головы Иоанна Крестителя, которые
хранятся теперь в двух французских храмах: в Суассоне и в Амьене. Когда потом
Константинополь завоевали турки, султан поместил в свою сокровищницу и с
благоговением хранил другие реликвии Иоанна: ладонь и осколок черепа.
Заканчивая разговор об отношениях между Иисусом и Иоанном Крестителем,