| |
мюридом, продолжающим свою деятельность под
непосредственным руководством того или иного из шейхов или ишанов. На третьей
ступени – марифат – суфий считался достигшим определенного познания; он должен
был уметь в совершенстве сливаться в экстатическом трансе с Аллахом и имел
право учить молодых. Четвертая и высшая ступень – хакикат – означала полное
постижение истины и слияние с Божеством, доступное лишь немногим. В разных
орденах были свои нормы, и иерархические лестницы могли различаться. Но общим
для всех них были жесткая дисциплина и беспрекословное повиновение младших
старшим, спорадические радения с молчаливой медитацией либо активным экстазом
во имя слияния с Аллахом, полная преданность исламу (в той его форме, которую
исповедовал глава ордена) и готовность по первому знаку вождя вести священную
войну с неверными.
На протяжении XI-XIV вв. число подобных конгрегации росло особенно быстро, хотя
новые ордена, не говоря уже о филиалах, возникали и позже. Различной была
деятельность и судьба этих орденов. Одни из них быстро приходили в упадок и
сходили на нет, другие продолжали и даже активизировали свою деятельность на
протяжении многих веков. Некоторые ордена концентрировали свое внимание на
миссионерской работе, перемещаясь на новые места (это особенно характерно для
Африки) и завоевывая сторонников среди местного населения, подготавливая тем
самым исламизацию той или иной этнической группы, а то и целой страны. Иногда,
особенно в тех районах, где государственность среди местного населения была
очгнь слаба либо отсутствовала вовсе, суфийские ордена привносили с собой
политико-бюрократические формы и становились основой нового политического
образования или достаточно крепким государством в государстве. В других случаях
ордена могли превращаться в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались
серьезные национальные движения, направленные на борьбу с чужеземцами во имя
священного джихада. Многие из таких орденов широко распространены и пользуются
значительным влиянием, как, например, Кадирийя (последователи аль-Кадира,
основавшего орден в XII в.), ответвления которого можно встретить в различных
районах Азии и Африки. Известны также и другие ордена, влияние которых
ощущается в ряде районов Ближнего и Среднего Востока, как, например, Сенусийя.
Культ святых и
ваххабиты
Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании которых
не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны. С
расцветом суфизма и появлением многочисленных братств и орденов с их шейхами,
обладавшими абсолютным авторитетом и неограниченной властью, склонными к
видениям и экстатическим импульсам, стало считаться, что именно эти религиозные
лидеры являются носителями небесной благодати (барака), способной передаваться
от основателя ордена к его преемнику (чаще всего к сыну или иному близкому
родственнику) путем эманации. Не удивительно, что многие из таких шейхов,
особенно наиболее заслуженные, влиятельные и могущественные, прославившиеся
своими радениями и общением с Аллахом, еще при жизни почитались почти святыми,
а после смерти легко становились таковыми в глазах их последователей и прочих
правоверных. Имена их обрастали легендами, деяния приукрашивались и
превращались в чудодействия, а места захоронения (мазары) становились святыми
местами, объектом паломничества. Считалось, что гробницы таких святых обладают
чудодейственной силой, излечивающей и помогающей правоверным, поэтому на них
смотрели как на святилища, они превращались в объекты исступленного почитания.
Их посещение считалось богоугодным делом (в некоторых случаях два-три подобных
посещения приравнивались к хаджу).
Когда в XI в. усилиями главным образом аль-Газали ортодоксальный суннизм
несколько сблизился с умеренными течениями суфизма, институт святых (вали) был
признан и официальным каламом. Культ святых стал быстро распространяться по
всему исламскому миру, а в некоторых его районах, как у берберов северной
Африки, едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха – настолько
распространилось и заняло первостепенное место почитание святых и их мазаров.
Это нравилось не всем. Стремясь возвратить исламу его чистоту и избавить его от
самозванных святых, в XVIII в. аль-Ваххаб и его последователи –ваххабиты,
суровый аскетизм которых исключал любой культ (включая культ пророка), стали
выступать как против развлечений, так и против посредников-духовников во
взаимоотношениях мусульманина с Аллахом.
В чем-то, напоминая хариджитов, ваххабиты с новой энергией выступили против
всего, что противоречило их убеждениям, в частности против святых мест, которых
было особенно много в древней Аравии, зоне действия ваххабитов. Выступив под
лозунгом джихада и разгромив ряд аравийских городов, включая Мекку (где был
изуродован даже древний и священный для всех мусульман камень Каабы), ваххабиты
в начале XIX в. основали здесь эмират, потомки главы которого, Сауда, правят в
Саудовской Аравии и поныне. Ныне ваххабизм, являющийся господствующим в
Саудовской Аравии, стал более умеренным, а святыни Аравии не только
восстановлены, но и находятся под защитой и покровительством саудоаравийских
властей.
Оппозиционный ислам
(шииты)
Возникнув как политическая оппозиция, партия сторонников Али, особенно после
смерти ее вождя, приобрела характер религиозно-сектантского движения,
противост
|
|
