ием. Задача толкования Корана и увязывания строгих догматов 
с реальными потребностями сегодняшнего дня всегда была в первую очередь 
обусловлена решением спорных проблем религиозно-правового характера.

Между богословами и правоведами и после выделения калама продолжала 
существовать тесная связь: на авторитет специалистов по каламу опирались 
законоведы в тех нередких случаях, когда они оказывались перед трудными 
проблемами. Для решения этих проблем в исламе было выработано несколько методов,
 в разной степени признававшихся и использовавшихся различными школами 
исламского (суннитского) права.

Метод первый – рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов 
калама. Роль этого метода всегда была ограничена.

Метод второй – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного 
времени; этот метод широко признавался всеми.

Метод третий – кияс (кыяс), т.е. заключение по аналогии.

Метод четвертый – истислах (истихсан), т.е. признание возможности изменения 
некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что 
признано благом.




Школы исламского права 
(мазхабы)

Опираясь на Коран и Сунну как каноническую основу исламского права, 
обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода 
решения спорных богословских проблем, в VIII-IX вв. создали в рамках 
ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое 
влияние и поныне школы исламского права. Их основателями были известные 
законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы. Первым и 
наиболее почитаемым из них был Абу-Ханифа (ум. в 767 г.).

Система Ханифы, ханифизм, опираясь, как и все другие системы, на Коран и Сунну, 
наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса, т.е. индивидуальному 
толкованию и решению спорных проблем методом аналогии, со ссылками на все те же 
аяты Корана и хадисы Сунны. Признает эта система и иджму, но в значительно 
меньшей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план 
метода истислах, т.е. критики отдельных положений некоторых хадисов. Ханифизм 
немало внимания уделяет и обычному праву арабского и иных мусульманских народов 
– адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны быть 
приняты во внимание. Исламское право ханифитского толка наиболее гибко; 
ханифизм умело и удачно приспосабливался к новым веяниям, к меняющейся 
этнокультурной среде и т.п. Этим в значительной мере объясняется то, что именно 
ханифитский мазхаб предпочли тюрки, принявшие ислам в XI в. и затем занявшие 
ключевые позиции в исламе. Ханифизм стал наиболее предпочтительной системой 
исламского права в Османской империи и вплоть до сегодняшнего дня к его 
приверженцам относятся не менее трети насчитывающихся в современном мире 
мусульман-суннитов, проживающих в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии 
и некоторых других странах.

Система Малика (ум. в 795 г.), маликизм, признает в качестве основ права Коран, 
Сунну и адат, опирается, как и ханифизм, на методику истислаха (критики 
хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное 
мнение) и рай. Маликиты, как школа исламского права, близки ханифитам, но более 
строги и нетерпимы, менее склонны доверять спекулятивным суждениям (не случайно 
метод рая у них на последнем месте, а методом кыяса они почти не пользуются). 
Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магриба и вообще среди 
африканских мусульман, например в Судане.

Система Аш-Шафии (ум. в 820 г.), шафиизм, признает в виде основ исламского 
права Коран и Сунну, использует иджму и кыяс, выступает против рая, истислаха 
(истихсана). Шафииты в сфере своих правовых норм значительно жестче ханифитов и 
ближе к маликитам с их строгостью v. нетерпимостью по отношениюж спекуляциям. 
Распространена эта система в Сирии, частичной Египте и восточной Африке, в 
Пакистане и Индонезии.

Система Ибн-Ханбала (ум. в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и 
лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса. Эта школа отличается 
нетерпимостью и начетничеством, имеет наименьшее распространение, причем 
преимущественно в сравнительно отсталых странах ислама, прежде всего в Аравии.

Все четыре мазхаба, хотя и спорят друг с другом по различным вопросам права, 
методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного 
и того же государства. Возглавляется каждая из этих школ группой 
высокообразованных (в исламском смысле, т.е. знающих ислам) 
специалистов-законоведов и богословов-муджтахидов (мутакаллимов), определяющих 
позиции каждой из этих систем. Всем четырем школам сунниты придают равное 
значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного 
мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.





Шариат

Все четыре школы включены в сводную систему мусульм