м в этом списке стоит Мухаммед – 
последний и величайший из пророков. После него пророков более не было и не 
будет вплоть до конца света и Страшного суда, до второго пришествия Иисуса. 
Описания деяний пророков почти целиком взяты из Библии, лишь с небольшими 
изменениями. Так, Иисус не считается ни божеством, ни сыном божиим – в этом 
ислам гораздо более последовательно монотеистичен, нежели христианство. Однако, 
несмотря на это, в текстах Корана излагается версия о том, что Аллах вдохнул в 
чрево Марии свой «дух», после чего и родился Иисус. Аврааму и его «главному» 
сыну Исмаилу (а не Исааку, хотя этот последний тоже в чести) приписано 
основание священной Каабы.

В теологическо-философской части Коран буквально насыщен заимствованиями из 
Библии, что и понятно: не будучи крупным оригинальным мыслителем, Мухаммед с 
готовностью брал уже известное ему и с легкостью включал (от имени Аллаха) 
почти без изменений в свои проповеди. Однако это обстоятельство ничуть не 
повредило авторитету Корана, а, напротив, отчасти даже способствовало ему: 
многие из завоеванных мусульманами христианских народов тем легче принимали 
ислам, что видели в этом вероучении знакомые им те же самые имена, сюжеты, 
легенды, заповеди и т.п.

Заметна некоторая разница в содержании ранних, мекканских, и более поздних, 
мединских, сур Корана. Разница эта сводится в основном к тому, что по мере 
своего развития, получения дополнительной информации и успеха Мухаммед все 
меньше делал акцент на туманных рассуждениях о Страшном суде и т. п, и 
все
больше внимания обращал на четкую формулировку основных категорий, правил 
поведения, на строгую оценку исторических событий, на необходимые предписания и 
инструкции.




Толкование корана 
(тафсир)

Противоречия в каноническом тексте Корана, равно как и сама жизнь с ее все 
увеличивавшимися запросами, особенно в рамках ставшего гигантским Халифата, 
требовали разнообразных разъяснений, дополнений, толкований. Все это привело к 
тому, что возникла настоятельная необходимость в постоянном комментировании 
положений священной книги. Эта практика получила наименование тафсир 
(толкование, экзегетика).

Начало практике тафсира положил сам Мухаммед, когда ссылками на изменившуюся 
волю Аллаха он оправдывал противоречия в своих проповедях. Позже на этой основе 
сложился институт насха. Насх (отмена) применялся в тех случаях, когда было 
заведомо известно, что одно из мест Корана противоречит другому. Чтобы избежать 
разнотолков, было точно установлено, какое из мест следует считать истинным, т.
е. отменяющим (насих), а какое – отмененным (мансух). По некоторым данным, 
всего в Коране насчитывается 225 таких противоречий и свыше чем в 40 сурах 
имеются «отмененные» аяты.

Тафсир далеко не исчерпывался институтом насха. Он включал в себя также и 
комментирование текстов, особенно тех из них, где туманное (или, напротив, 
фривольное, как в 12-й суре об Иосифе) содержание требовало дополнительной 
интерпретации. Последняя давалась в зависимости от обстоятельств, причем 
заметную роль при этом играли, как то обычно бывает при комментировании древних 
религиозных текстов, ссылки на аллегории. Текст не следует понимать буквально: 
это лишь аллегория, призванная продемонстрировать ту или иную из сугубо 
богоугодных и ортодоксальных идей. При толковании Корана мастера тафсира 
нередко ссылались на данные многочисленных хадисов Сунны.




Сунна и 
хадисы

Устные предания (хадисы) о жизни и деятельности пророка, воспоминания о беседах 
с ним, о его мнениях и изречениях по тому или иному поводу, т.е. поучения со 
ссылкой на авторитет Мухаммеда, вскоре после смерти пророка стали тщательно 
собираться его современниками, последователями и их потомками. Собранные к IX в.
 в шесть сборников, они как раз и составили Сунну, т.е. предание, касавшееся 
различных норм права, обычаев, правил поведения, эталоном которых выступал 
пророк.

Вначале авторитет устных преданий был не слишком весом. Распространители 
хадисов передавали свои воспоминания из уст в уста, что со временем все более 
сказывалось на характере и достоверности их сообщений. Перед составителями 
сборников хадисов, жившими полтора-два века спустя после пророка, встала 
нелегкая задача: отобрать из многих тысяч подобного рода преданий, зачастую 
явно фантастических и неправдоподобных, те, которые в наибольшей степени 
заслуживали доверия. Современные исследователи полагают, что подавляющее 
большинство хадисов доверия не заслуживают, ибо многие предания были сочинены 
или изменены позднее и имели целью задним числом оправдать или объяснить те 
нововведения или явления, о которых сам Мухаммед не мог знать. Как бы то ни 
было, однако, хадисы Сунны оказались в руках исламских богословов ценным 
материалом, помогавшим им дополнять и толковать Коран и разрабатывать нормы 
мусульманского права, шариата. В ортодоксальном (суннитском) исламе признается 
вся Сунна в целом. Шииты относятся к ней сдержаннее, используют хадисы Сунны 
выборочно, придавая наибольшее значение тем из них, в которых идет речь о семье 
пророка, о беседах его с Али и т.п.

Итак, канонический текст Корана и многочисленные хадисы Сунны, с течением 
времени также канонизированные, – вот та документально-догматическая база,