ога. Этот-то призыв и создал импульс невиданной 
силы.

Вначале Мухаммед вообще не настаивал на том, что создает новое учение, новую 
религию. Он выступил за признание единого Бога, в чем-то родственного 
иудейскому и христианскому, хотя в то же время явно имевшего отношение и к 
высшему божественному символу Каабы. Всю догматику своего учения, включая 
пророков от Авраама до Иисуса, он откровенно заимствовал из Библии. Авраам был 
даже совмещен при этом с «владыкой Каабы» в качестве праотца арабов. Всех 
евреев и христиан Мухаммед не только охотно приглашал включиться в общину 
правоверных, но и считал как бы своими духовными братьями. Показательно, что в 
первые годы распространения нового учения Мухаммед даже молился, обратив лицо к 
святому городу иудеев и христиан – Иерусалиму. Только после того, как евреи 
стали открыто высмеивать теологические и догматические ошибки малограмотного 
Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, 
которая к этому времени превратилась в духовный центр ислама.

Создав культ единого Бога (Аллаха), Мухаммед призвал своих последователей 
ежедневно молиться ему, сопровождая молитву призывом к ней и омовением, а также 
соблюдать пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных –закят 
(вначале примерно 2,5 % общей стоимости имущества). Из Библии Мухаммед 
заимствовал идею Страшного суда, представление о рае (населенном гуриями) и аде,
 о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. Не чужд Мухаммеду 
оказался и дух раннехристианского эгалитаризма: по крайней мере, на первых 
порах он активно выступал в защиту бедных, против притеснений («обмериваний») 
со стороны богатых купцов.

Под стать пророку были и первые его последователи, среди которых оказались 
Хадиджа, сын Абуталиба Али – двоюродный брат Мухаммеда, женившийся на Фатиме, 
купец Абу-Бекр, Омар и некоторые другие, менее известные деятели раннего ислама.
 Все они уверовали в божественность пророка, поддерживали его и ориентировались 
на связи с иудеями и христианами.




Мухаммед в Медине. 
Хиджра

Число последователей Мухаммеда в Мекке увеличивалось, и это встречало растущее 
сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных 
жителей города. Опиравшиеся на святилище и богов Каабы курейшиты не видели 
смысла в новой религии и даже опасались усиления ее сторонников. Смерть Хадиджи 
и Абуталиба (который хотя и не стал мусульманином, но поддерживал племянника) 
лишила Мухаммеда внутренней опоры в Мекке, и в 622 г. пророк вместе со своими 
немногочисленными еще последователями отправился в соседнюю Медину (так стал 
называться Ятриб после переселения туда Мухаммеда), соперничавшую с Меккой.

Враждебные курейшитам мединцы охотно приняли Мухаммеда (его мать была родом из 
Ятриба), а наличие в Медине большой иудейской общины сделало их более 
подготовленными к принятию его учения. Вскоре после прибытия Мухаммеда в Медину 
чуть ли не большинство населения этого города вступило в число правоверных. Это 
был огромный успех, почти триумф, поэтому 62-й год, год переселения, стал 
считаться первым годом новой мусульманской эры (по-арабски – хиджра).

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы, 
первые законы и предписания в области не только ритуала и культа, но также и 
норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти законоположения, Мухаммед заметно 
углубил различия между его учением и доктринами христиан и иудеев, что вполне 
естественно: культурные традиции арабов не могли не оказать своего воздействия 
и на нормы семейной жизни (многоженство, подчиненное положение женщины), и на 
сферу права (четкое отстаивание интересов частной собственности, естественное 
для торгового народа), и даже на характер пищевых запретов (не пить вина) и т.п.
 Все это вместе взятое позволило Мухаммеду в Медине сделать значительный шаг по 
пути обособления новой религии от других, пусть даже и родственных ей. Этому 
шагу способствовал и разрыв пророка с иудейской колонией в Медине, выступившей 
в союзе с Меккой против мусульман.

Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилась почти вся южная и западная 
Аравия. Где убеждением, а где и силой последователи Мухаммеда добивались своего.
 Дольше всего держалась Мекка, хотя мусульманские отряды, воодушевленные идеей 
джихада (войны за веру), грабили ее караваны и наносили ей один чувствительный 
удар за другим. Наиболее дальновидные из числа курейшитов стали переходить на 
сторону пророка. Дни независимой Мекки б