кации развитой христианской 
цивилизации. Александра Невского, сражавшегося с тевтонскими рыцарями и 
ползавшего на коленях перед татарскими ханами, она канонизировала как святого. 
И это не было случайностью. Это был принцип. Принцип, который сближал наше 
государство (а вместе с ним и церковь) с восточной 
командно-административно-распределительной структурой, хорошо знакомой с 
деспотизмом и произволом власти, но незнакомой с основами античной свободы и 
демократии и с тесно связанной с ними рыночно-частнособственнической структурой 
западного типа.




Христианство и традиции европейской 
культуры

Христианство сыграло большую роль в становлении западноевропейской культуры. 
Конечно, богатая культура Европы восходит своими корнями и к философии, к 
скульптуре и архитектуре, к театру античности, и к сарказму Рабле и Эразма 
Роттердамского, и к научным подвигам Коперника и Галилея, т.е. ко всему тому, 
что на протяжении тысячелетий противостояло христианству, боролось с ним. 
Однако при этом нельзя не отметить и того большого влияния, которое оказало 
христианство на характер и формы культуры, на образ мышления и систему 
ценностей европейцев. Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении веков 
доминировали в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад в 
формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, что создало европейское 
зодчество, – церковная архитектура – призвано было прославлять величие Бога и 
церкви. Музыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно как и церковный хор в 
православных богослужениях, не могли не оказывать своего влияния на музыкальную 
культуру народов. Церковная музыка и пение были тесно связаны с народной 
культурой, а все созданное под воздействием христианской церкви, наполненное 
торжественным благолепием, служило для прославления божественного, для 
укрепления веры.

Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия («тяжел крест», 
«путь на Голгофу», царь Ирод, предатель Иуда и др.) веками формировали и питали 
системы жизненных восприятий, оценок, нравственных понятий. Важнейшие догматы и 
постулаты церкви о послушании, терпении, воздаянии на том свете формировали у 
народов представление о неизбежности, ниспосланности свыше тех порядков, 
которые царят на земле. В лучшем случае можно было надеяться на избавление от 
них после Страшного суда и второго пришествия Христа. До того – приходилось 
лишь терпеть и надеяться на воздаяние в царстве небесном.

Словом, на протяжении долгих веков, даже тысячелетий нормы быта и морали, 
представления и ассоциации, традиции культуры и произведения литературы – все 
это формировалось под сильным воздействием христианской церкви. Однако важно 
учесть, что влияние церкви на традиции, культуру и быт народов Европы было, как 
о том только что шла речь, различным в западной (католическо-протестантской) и 
восточной (православной) ее частях. И это различие в немалой степени 
способствовало неодинаковым путям, темпам и результатам социальной эволюции 
стран и народов Европы.

На Западе протест против всесилия церкви, приведший к Реформации, дал 
сильнейший толчок антиклерикализму, светскому развитию вне русла церковного 
влияния. На Востоке слияние православной церкви с государством создало 
значительно более мощную систему незыблемой и освященной авторитетом церкви 
самодержавно-деспотической традиции, сломать которую оказалось много сложнее. 
Известно, скольких усилий это потребовало даже в том на редкость благоприятном 
для реформ варианте, который связан с именем и действиями Петра I, энергично и 
упорно пробивавшего «окно» в Европу. А ведь это «окно» имело огромное значение: 
через него проникали импульсы колоссальной разрушительной силы, 
способствовавшие преобразованиям Петра. Добиваясь этого, Петр упразднил русский 
патриархат, место которого занял Святейший Синод, ставший послушным орудием 
императора в его деятельности.




Христианство в странах 
востока

Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства 
исламского мира, не получили широкого влияния. Под их духовным воздействием 
находились лишь греки, часть южных славян, румыны, которые после падения 
Византии в XV в. попали под власть Оттоманской империи, и сравнительно 
немногочисленные группы христиан в Эфиопии, Ливане, а также в Египте (копты). 
Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте в первые века нашей эры и 
отличалась тем, что монофизиты – в отличие от византийской христианской церкви 
– настаивали на единой, божественной, а не двойственной (богочеловек) сущности 
Христа. Многочисленная коптская церковь длительное время существовала 
обособленно и сумела сохранить некоторое влияние после исламизации и арабизации 
Египта. Правда, в процессе исламизации сильно изменились сами египтяне-копты, 
которые ныне внешне мало чем отличаются от окружающего их арабо-мусульманского 
населения, вплоть до обязательной молитвы несколько раз в день. Тем не менее, 
коптская община сохранилась вплоть до наших дней (она насчитывает два-три 
миллиона членов во главе с патриархом). Более того, копты оказали определенное 
воздействие на формирование и существование эфиопской монофизитской церкви, чьи 
высшие иерархи долгое время назначались коптским патриархом, хотя формально 
главой эфиопской церкви всегда считался сам правитель-негус. Стоит напомнить, 
что после исламизации Египта Эфиопия на протяжении почти полутора тысячелетий 
была единственной афри