ись по-своему объяснять те или иные его проблемы. Необходимость борьбы с 
ересями, с остаточным влиянием харизматических лидеров, то и дело уводивших ту 
или иную из общин в сторону от главной линии эволюции учения, способствовала 
дальнейшему укреплению епископальной организации, формированию строгой 
церковно-бюрократической иерархии, представители которой консолидировали свое 
единство на Вселенских соборах. Первые два из них состоялись в 325 и 381 гг., и 
на них была осуждена арианская ересь; третий в 431 г. осудил ересь 
несторианскую.

Замена харизматических руководителей бюрократической иерархией – неизбежное 
явление в условиях формировавшейся церкви с ее строгими канонами и нерушимыми 
догмами. «Видения» и «божественные откровения» трансформировавшейся и очищавшей 
себя от «ересей» ортодоксальной церкви более были не нужны. Страдавшие ими 
харизматические лидеры, пророки-проповедники уже в III-IV вв. не только 
решительно отстранялись от активной церковной деятельности, но и просто не 
допускались к ней. Их удел отныне стал иным: за их счет формировался институт 
монашества, деятельность и «святой дух» которого были поставлены теперь на 
службу церкви, на укрепление ее авторитета, причем без особой опасности для ее 
строгой внутренней структуры, так как уединенные и замкнутые высокими стенами 
монастыри препятствовали широкому распространению оригинальных «видений» 
осененных благодатью святых отцов в монашеской рясе.

Таким образом, очищенная от «грехов» молодости христианская церковь стала 
вполне приемлемым для социально-политических верхов институтом, влияние 
которого в массах делало желанным сближение с ним и использование его, на что 
не преминули обратить внимание римские императоры. Император Константин в 
начале IV в. поддержал церковь (по его инициативе был созван первый 
христианский собор), его преемники (кроме Юлиана Отступника, правившего 
сравнительно недолго) последовали его примеру, и вскоре христианство стало 
господствующей религией. Из гонимых христиане стали гонителями, о чем 
свидетельствует, в частности, погром «языческой» библиотеки в 415 г. в 
Александрии, видном центре эллинской культуры.

Распад Римской империи в конце IV в. на Западную и Восточную привел к расколу 
христианской церкви. В Западной империи, где власть императора ослабевала, 
позиции церкви постепенно усиливались. В V в. всесильный римский епископ был 
провозглашен Папой, в руках которого вскоре сосредоточилась огромная власть над 
всем раздробленным в политическом отношении западноевропейским 
римско-католическим миром. Старательно поддерживая идею о божественном 
происхождении своей власти и собственной непогрешимости, Римский Папа сумел 
поставить свой авторитет выше авторитета государей средневековой Европы, 
соперничавших друг с другом и искавших его поддержки.




Католицизм и 
Реформация

С благословения римской католической церкви были преданы забвению и осуждены 
многие культурные традиции «языческой» античности с ее свободомыслием. Правда, 
церковная традиция, культивировавшая латынь, способствовала сохранению 
значительной части рукописного наследия античной культуры. Возрожденное при 
помощи арабов учение Аристотеля, значительно подкорректированное церковью, 
стало даже (наряду с Библией) своего рода высшим и чуть ли не последним словом 
духовной культуры. Однако многое было безвозвратно утеряно, и, прежде всего, 
духовная свобода. Католические священники (дававшие обет безбрачия и потому не 
связанные в своей деятельности лично-семейными интересами, целиком, отдававшие 
себя службе, интересам церкви) ревниво следили за строгим соблюдением церковных 
догм и ритуалов, беспощадно осуждали и карали еретиков, к числу которых 
относились все, кто хоть в чем-либо смел отклониться от официального учения. 
Лучшие умы средневековой Европы гибли на кострах «святой» инквизиции, а 
остальным, запуганным и смирившимся «грешникам», церковь охотно продавала за 
немалые деньги-индульгенции – отпущения грехов.

Жестокий фанатизм и активная агрессивность католицизма, опиравшегося на строго 
иерархическую централизацию власти церкви во главе с Римским Папой, вызывали 
неудовольствие государей средневековой Европы постепенно преодолевавших 
феодальную раздробленность и усиливавших свое могущество. Эти государи тоже 
опирались на авторитет церкви и использовали его, о чем свидетельствуют 
крестовые походы на Иерусалим для освобождения «гроба Господня» от «неверных». 
Но с течением времени их все более тяготила поставившая себя над ними власть 
католической церкви. Более того, соперничество с церковью в какой-то мере 
активизировало их деятельность, способствуя усилению борьбы за приоритет именно 
светского начала, за освобождение от всесилия религии. И эта борьба дала свои 
результаты. Покончив с феодальной раздробленностью, усилившись за счет городов, 
т.е. поддержки третьего сословия, бюргерства, заинтересованного в укреплении 
центральной власти, антиклерикальные силы в XIV-XV вв. уже были готовы к тому, 
чтобы бросить вызов всесилию римской церкви. И этот вызов был брошен, причем 
брошен именно в той сфере, где всесилие церкви представлялось наиболее полным,
 – в сфере культуры. Наступила эпоха Возрождения (Ренессанса).

Эпоха Возрождения в лице своих гениев и