лой мере эти идеи и настроения 
спровоцировали и военные выступления иудеев против римского владычества 
(Иудейская война 66-73 гг.). Восстания иудеев, подавленные римлянами с 
необычайной жестокостью, положили конец существованию иудейского государства и 
начало расселению евреев по всему миру.




Иудаизм евреев 
диаспоры

Немалое количество евреев проживало вне еврейских государств Палестины и до 
этого. Однако именно разгром храма (70-й год) и разрушение Иерусалима (133-й 
год) положили конец существованию древнееврейского государства и вместе с ним ~ 
древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная религиозная организация – 
синагогальная. Синагога – это молитвенный дом, своего рода религиозный и 
общественный центр еврейской общины, где раввины и иные знатоки Торы толкуют 
священные тексты, молятся Яхве (но не приносят жертв!) и властью своего 
авторитета решают все споры и проблемы, возникающие у прихожан. 
Сформировавшийся к III-V вв. своего рода комментарий к Торе – Талмуд, стал 
основным сводом религиозных предписаний. Тексты Талмуда и Библии изучали 
мальчики в синагогальных школах под руководством специальных учителей – 
меламедов.

Синагогальная организация, авторитет раввинов – все было направлено на то, 
чтобы иудаизм в условиях отсутствия социального, политического, 
территориального, даже языкового единства рассеянных по всему свету евреев 
диаспоры служил интегрирующим моментом. Именно религия предков – иудаизм – 
должна была сохранять этнокультурную общность потомков древних иудеев. Кроме 
того, весьма насущные нужды повседневного быта, необходимость какого-то 
локального объединения в интересах защиты, с целью устройства, приспособления 
евреев в чуждых им этнокультурных и религиозно-политических обществах 
обусловливали тягу их к единению, находившую свое отражение в естественных для 
того времени религиозных организациях. Однако эта естественная тяга к единению 
на чужбине, в условиях подчас жестоких притеснений, даже погромов, 
эксплуатировалась синагогальной верхушкой еврейских общин, провозглашавшей 
религию, иудаизм – единственной связующей силой, соединяющей друг с другом 
рассеянных по всему миру евреев.

Все это способствовало тому, что в иудаизме евреев диаспоры большое внимание 
уделялось ритуалам обрезания, омовений, постов, а также строгому соблюдению 
обрядов и праздников. Правоверный еврей должен был потреблять только кошерное 
(т.е. разрешенное для пищи) мясо, но ни в коем случае, например, не свинину. 
Это мясо продавалось в специальных лавках мясников-резников, обучавшихся 
приемам резать животных по специальным правилам. В дни пасхальных праздников 
полагалось есть мацупресные лепешки, сделанные без дрожжей и соли. Считалось, 
что пасхальные праздники следует проводить дома, что пасха – древний праздник 
евреев, восходивший еще к воспоминаниям об их жизни скотоводов, когда приносили 
в жертву ягненка, чьей кровью мазали перекладины входа в шатер, – тесно связана 
с легендарным исходом из Египта под водительством Моисея. Кроме пасхи, евреи 
диаспоры отмечали праздник судного дня, иомкипур, приходившийся на осень 
(сентябрь – октябрь), вскоре после наступления еврейского лунного нового года. 
Считалось, что это день смирения и покаяния, очищения и молений за грехи: 
именно в этот день Бог должен был определять судьбу каждого человека на 
следующий год. К судному дню, как и к пасхе, полагалось особо готовиться, 
совершать посты, омовения и т.п. К числу священных дней евреев относится и 
суббота – день, когда не следовало заниматься какой-либо работой, вплоть до 
приготовления пищи, зажигания огня.




Иудаизм и история культуры 
Востока

Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с 
мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную 
роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур. Наиболее 
заметна эта роль в том, что через христианство и, особенно через ислам 
религиозно-культурные принципы монотеизма стали широко распространяться на 
Востоке. Страны и народы Востока, и, прежде всего Ближнего Востока, тесно 
связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-генетической близостью, 
вместе с идеей монотеизма восприняли и мифопоэтическую традицию библейских 
текстов с их легендарными героями и пророками, патриархами и царями. Это 
религиозно-культурное наследство иудаизма проникло к мусульманским народам 
Востока прежде всего через посредство ислама, через суры Корана, хотя многие 
правоверные мусульмане даже не подозревают о первоисточнике мудрости заповедей 
и предписаний, о реальных прототипах мудрецов и пророков Корана.

Кроме опосредованного религиозно-культурного воздействия иудаизма на страны и 
народы Ближнего Востока, в том числе на культуру средневекового исламского мира,
 иудаизм оказывал и более непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры, 
рассеявшихся по всему свету, включая и многие страны Востока. Еврейские общины, 
концентрировавшиеся обычно в наиболее развитых и процветающих экономических и 
торговых центрах, бывали достаточно богатыми и влиятельными. Правда, это 
обстоятельство нередко способствовало