вуречья, имели немало зооморфных черт и признаков: 
бог Гор изображался с головой сокола, Собек – с головой крокодила, богиня 
Бастет – с кошачьей головой. Многие животные почитались священными – бык, 
крокодил, кошка, змея, птица ибис, жук скарабей и др. Как и в Двуречье, у 
египтян сложились различные мифы о сотворении мира, создании богами людей из 
шины. Но главным был миф об умирающем и воскресающем боге Осирисе и его супруге 
богине Иси-де. Осирис и Исида испытали немалые приключения, связанные с гибелью 
бога, отмщением его врагам и воскрешением умершего при помощи жены, что 
символизировало идею плодородия, весеннего возрождения природы. В Долее поздних 
мифах Осирис приобрел также и функции повелителя подземного царства мертвых, 
определявшего грехи и заслуги покойников. Это разделение умерших на грешников и 
праведников, из которых первых в подземном царстве пожирали чудовища, а вторые 
продолжали существовать в загробном мире, уже приближалось к идее о посмертном 
воздаянии, столь детально разработанной позже в христианском и 
индуистско-буддийском учениях о рае и аде, а еще раньше (правда, в менее 
разработанной форме) – в иранском зороастризме.

Рождение подобной идеи в стране пирамид неудивительно. Каждый, кто мог это себе 
позволить, старался обеспечить свое загробное существование в наилучшем виде, 
как о том свидетельствуют богатые гробницы с разнообразным инвентарем, 
скульптурными портретами умершего, изображениями сцен из его жизни и даже 
фигурками-ушебти для выполнения различных работ на том свете. И хотя культ 
этической нормы, который позже в более развитых религиозных системах был 
положен в основу критерия, определявшего судьбу загробного существования 
индивида, в древнеегипетских религиозных верованиях проявлялся не очень заметно,
 зачатки его в форме осуждения за грехи и проступки появились еще в глубокой 
древности.

Как и в Двуречье, в централизованном Египте существовало множество богов, 
причем выдвинувшийся на первое место в эпоху Нового царства главный из них, 
Амон-Ра, отнюдь не вытеснил остальных. Жрецы каждого из богов обычно стремились 
к определенной самостоятельности и были преданы именно своему божеству, хотя, в 
принципе, могли служить и другим. Однако даже самые влиятельные жреческие 
группировки не могли рассчитывать на единовластие. В Египте, как и в других 
обществах древности, включая и античную Грецию, господствовал политеизм. Время 
для монотеизма еще не настало. И все-таки именно в Египте с его наибольшей 
степенью централизации политической власти эта идея возникла раньше всего.

Первым, кто попытался осуществить ее, был фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. 
до н. э. Вступив на престол в момент острого политического кризиса, он 
попытался было опереться в борьбе с фиванскими жрецами Амона на жрецов других 
храмов. Не добившись успеха, Аменхотеп решился на резкий переворот: он отменил 
культы Амона, Пта и других влиятельных египетских богов и учредил новый 
всеобщий и обязательный для всех культ единого бога Атона – бога солнца, 
солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и построил 
новую столицу – Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя нового бога. 
Однако реформа не имела последствий: вскоре после смерти Эхнатона культы старых 
богов были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.

Религиозная система Древнего Египта развивалась на протяжении тысячелетий и в 
целом достигла весьма высокого уровня. Проявившаяся в Египте впервые в истории 
тенденция к монотеизму, т.е. к всеобщей вере в единого для всех всемогущего 
божества, не прошла бесследно: есть определенные основания ставить вопрос о том 
влиянии, которое она оказала на развитие монотеистической религии древних 
евреев, о чем пойдет речь ниже. Здесь же необходимо еще раз подчеркнуть, что 
ранние религиозные системы древнейших очагов цивилизации – Месопотамии и Египта 
– сыграли важную роль в становлении более поздних религий всего 
ближневосточного региона, в доктринальном и ритуально-культовом плане 
достаточно близких к ним. Третьей и во многом принципиально отличной от первых 
двух религиозной системой ближневосточной древности, оказавшей заметное 
воздействие на систему верований этого обширного региона, был зороастризм.






Глава 
5
Религии древних 
иранцев


Религиозная система древних иранцев складывалась в стороне от главных центров 
ближневосточной цивилизации и по характеру заметно отличалась от религиозных 
представлений Древнего Египта или Месопотамии, насыщенных мифологией и 
наполненных приключениями богов и героев. Это и неудивительно: генетически 
древнеиранские религии восходят к древнейшим верованиям индоевропейских народов,
 принадлежавших к иной языковой семье и культурной традиции. Гипотетическая 
прародина индоевропейцев до сих пор не вполне ясна и вызывает ожесточенные 
споры специалистов. В самом общем виде ее можно локализовать районами 
Причерноморья, включая Анатолию, и Прикаспием. Именно отсюда различные ветви 
индоевропейцев, преимущественно скотоводов, стали на рубеже III-II тысячелетий 
до н. э. энергично мигрировать на восток, юг и запад, что со временем привело к 
возникновению нескольких древних цивилизаций (греческой, иранской, индийской) и 
оказало немалое воздействие на развитие других очагов мировой культуры, вплоть 
до Китая.

Ранние верования индоевропейских народов достаточно хорошо запечатлены в 
древнеиндийских ведах и религиозных представлениях греков, германцев и славян. 
Сложившиеся в среде пастуш