ских текстах неоднозначно и чаще всего сводится,– 
как о том уже шла речь, к духовному началу живого. В этом и сходство его с ци. 
Однако уже в Ригве-де (X, 90) зафиксирован миф, согласно которому именно 
первогигант Пуруша, распавшись на части, дал начало всему – от земли и неба, 
солнца и луны до растений, животных, людей и даже богов. Стоит добавить к этому,
 что другой древнеиндийский космогонический миф, о котором упоминалось в главе 
об индуизме, исходит из того, что мир был создан находившимся в космическом 
яйце Брахмой. Даосский миф о Паньгу, зафиксированный в послеханьских текстах 
(III-IV вв.), вкратце сводится к рассказу о том, как из космического яйца, две 
части скорлупы которого стали небом и землей, вырос первогигант, чьи глаза 
стали затем солнцем и луной, тело – почвой, кости – горами, волосы – травами и 
т.п. Словом, из первосубстанции Паньгу было создано все, включая и людей.

Идентичность Паньгу и Пуруши давно была замечена специалистами. Похоже на то, 
что та самая мысль, которая в сухом трактате выражена формулой «трое рождают 
все вещи» и которая явно восходит к идее о первоначальных Брахмане, Атмане и 
Пуруше (в китайском варианте, скорее всего, к Дао, дэ и ци), в 
популяризировавшемся даосами мифе о Паньгу была изложена доступным и красочным 
языком. Вторичность этого мифа, т.е. заимствование его из мифологических 
построений брахманизма и индуизма, лишний раз ставит вопрос о том, что мистика 
и метафизика даосов, по меньшей мере частично, восходят к внешним истокам. 
Впрочем, это никак не помешало тому, что на китайской почве даосизм как 
доктрина, независимо от происхождения тех или иных его идей, с самого начала 
был именно китайской религией.




Крестьянское даосское восстание «Желтых 
повязок»

Конец династии Хань был ознаменован в Китае кризисом и политическим упадком, 
отягощенным еще и стихийным бедствием – эпидемией, во время которой даосский 
маг Чжан Цзюэ прославился в народе тем, что чарами и заклинаниями излечивал 
больных. Огромные толпы обезумевших от горя и бедствий людей повалили к нему, и 
вскоре маг оказался во главе могущественной секты почти по-военному 
организованных ревностных последователей новой религии.

С головокружительной быстротой даосизм из респектабельного учения придворных 
алхимиков и проповедников бессмертия превратился в знамя обездоленных и 
угнетенных. В даосском трактате Тайпинцзин (Книга о великом равенстве) 
теоретически обосновывались политика и практика апеллировавших к массам даосов. 
Как это не раз бывало в истории, новая религия заявила о себе мощным 
революционным взрывом – восстанием «Желтых повязок».

Секта Чжан Цзюэ ставила своей целью свержение существующего строя и замену его 
царством Великого Равенства (тай-пин). Хотя конкретные очертания этого царства 
представлялись лидерам секты весьма смутно, требования обездоленного 
крестьянства были учтены ими в первую очередь. Чжан Цзюэ и его помощники 
провозгласили 184-й год, год начала нового 60-летнего цикла, игравшего в Китае 
роль века, началом эпохи нового «Желтого Неба», которое принесет миру радость, 
счастье и навсегда покончит с эрой «Синего Неба», ставшего символом зла и 
несправедливости ханьского времени. В знак своей приверженности новым идеям 
повстанцы надевали на голову желтые повязки.

Разумеется, все это – как и подготовка к восстанию – было хорошо известно 
властям. Начались жестокие преследования сектантов. Вскоре их преждевременно 
поднятое восстание было подавлено, а оставшиеся в живых последователи погибшего 
Чжан Цзюэ бежали на запад, где в горных пограничных районах Китая действовала 
другая мощная даосская секта, «Удоуми-дао», во главе с Чжан Лу, внуком 
знаменитого даосского мага Чжан Дао-лина, который считается основателем 
даосской религии. Усиленная остатками восставших, секта Чжан Лу вскоре, 
особенно в связи с окончательным крушением династии Хань и началом эры 
межвластия, периода Южных и Северных династий (III-VI вв.), превратилась в 
фактически самостоятельное теократическое образование, сумевшее добиться 
определенной автономии; с ним впоследствии считались официальные китайские 
власти.




Теократическое государство 
даосов

«Государство» даосских пап-патриархов, передававших свою власть по наследству, 
просуществовало в Китае вплоть до недавнего времени (63-й даосский папа из рода 
Чжанов после 1949 г. переехал на Тайвань). Вначале оно было строго организовано 
и состояло из 24 религиозных общин, возглавляемых наследственно правившими 
«епископами». Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных 
наставников-даосов во главе с «епископом», причем все сектанты повиновались им 
беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы 
каждый мог очиститьс